昌言主要内容简介及赏析

　　《昌言》是古代的哲学政治著作。又名《仲长子昌言》。东汉末仲长统著。本书久已散佚不全，尚存《后汉书》本传中所采录的3篇，以及《群书治要》、《意林》、《齐民要术》、《文选》、《太平御览》等书中的零散文字。明、清时期，始有辑佚本流传。有明人叶绍泰辑，崇祯十五年（1642）采隐山居刻《增订汉魏六朝别解》本；清代马国翰的《玉函山房辑佚书》本；严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》有辑本2卷。
　　仲长统（180220），字公理，山阳高平（今山东金乡县西北）人。东汉末年的思想家和政论家。博学，善文辞，性俶傥，敢直言，不矜小节，默然无常，时人或谓之狂生，（《后汉书本传》）朝廷每次征召，都称病不就。后经荀彧赏识，举为尚书郎，一度参丞相曹操军事。他每论说古今，及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》（同上）。著作尚有《兖州山阳先贤赞》、《仲长统论》1篇、《诗》2篇。
　　据《后汉书本传》记载，《昌言》凡三十四篇，十余万言。今仅存本传所载的《理乱篇》、《损益篇》、《法诫篇》，另唐魏征《群书治要》中节引的《昌言》九段文字，但未标篇名，究其引文研寻，似属《德教篇》、《寿考篇》、《君臣篇》、《天道篇》（侯外庐《中国思想通史》第2卷）。
　　《昌言》论及的范围很广，现在所能看到的只是《后汉书》作者撮其书有益政者而略载的部分。其中《理乱篇》表达了其社会历史观，认为王朝的兴衰、国家的治乱，与所谓的天命毫无关系，而是人道使然，否定了天对社会政治的治乱兴衰的影响和作用。认为王位是统治者通过角智、角力取得的，天命只是其伪假天威，矫据方国的口号。同样，王朝的土崩瓦解，也不是来自天的惩罚，而完全是统治者政治上的腐败所致。认为一个朝代必然要经过兴起、保守、没落三个阶段，这是天道常然之大数。
　　《损益篇》针对东汉末年的社会弊病，提出了进行社会政治改革的具体措施，即明版籍、审什伍、限夫田、定五刑、益君长、急农桑、去末作、敦教学、表德行、核才艺、简精悍、修武器、严禁令、信赏罚、纠游戏、察苛刻。这16条政务原则对限制豪强势力，促进社会经济的发展，有积极作用。
　　《法诫篇》认为，当时政治腐败的突出表现是权移外戚之家，宠被近习之竖。这种外戚宦官专权的结果，导致了贪残牧民，挠扰百姓，忿怒四夷，招致乖叛的乱世。它寄希望于明君、贤臣的出现，以防大权旁落。
　　《群书治要》所引部分提出了人事为本。天道为末的观点，以对抗汉代统治阶级的天人感应论。指出国家兴亡和社会治乱取决于人事，而不在天道，其论证说，只要有是非之见，只要政平民安，天地自然就会为人所用。如果放弃人事而膜拜神灵，即使礼仪十分隆重，也是挽救不了灭亡。天道只意味着日月星辰和四时运行的自然法则，并无神秘的意义，从而否定了主宰的天。
　　《昌言》克服了前辈思想家王充等人的命定论局限，以人事为本，天道为末的观点，批判了谶纬神学思想，动摇了汉代统治阶级所鼓吹的君权神授说。因此就其对封建传统思想的批判来说，《昌言》确是足以称为汉代正统思想的最后清算者。（侯外庐《中国思想通史》第2卷）