道茶真境饮茶能静心已达悟道境

　　平时业余爱好甚少，唯喜喝茶，并且最爱绿茶，特别是西湖龙井茶，所谓香色味形皆茶道，尽成文化；狮龙云虎处梅家，各有风情。喝茶时常常喜欢翻阅禅书，或晴窗，或秋夜，或春雨，或冬雪，茶香初发，书卷才开，以茶伴禅，以禅入茶，往往自成佳趣。周作人在《喝茶》中写道：喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。茶与光阴一样耐人寻味，茶味只在一时，琼浆玉液，转眼即逝，总成梦幻空华。参禅也是如此。禅机只在电光火石间，稍纵即逝，快捷如箭。
　　禅门论茶有三德：坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发。茶与禅门结缘，实在是诸缘合和的结果。茶禅一味之说由来已久。史载降魔大师叫人坐禅，皆许其饮茶，以至于人自怀挟，到处煮饮。禅门茶风兴盛一时。据传宋临济宗高僧圆悟克勤禅师曾手书茶禅一味四字真诀，辗转传至日本高僧一休宗纯手中，成为日本茶匠代代相传之瑰宝。珠光禅师曰：茶道之根本在于清心，此乃禅道之根本。赵州知此，陆羽未曾至此。并最终提出佛法存于茶汤之见地，可谓洞彻茶中禅机。另外，禅门典籍《百丈清规》《禅苑清规》中多有茶汤字句，亦此为证，此时的茶汤已超越了茶的物质层面，直达心愿，直面真我，直接体现茶道精髓。
　　《景德传灯录》记载了这样一则公案：药山惟严禅师某日饭后在院子里散步，看到寺里烧饭的饭头，就问：你在寺院里多长时间了？饭头规规矩矩地回答说：三年了。老禅师看了他一眼，说：我怎么一点也不认识你？饭头莫名其妙，以为老禅师参禅参糊涂了，便走开了。药山禅师问饭头的话，全是一片拳拳之意，只是为了点悟他，只是要启发他一点灵根，说至我怎么一点也不认识你时，禅机已如狂风骤雨，劈头盖脸打来，无奈饭头愚钝，竟然饭头惘测，发愤而去。千载后读此，深为此僧无法顿悟而叹息。
　　普愿禅师也是位得道高僧，一天在园里喝茶，看到一位小和尚从旁边走来，就将茶杯中的茶泼向小和尚，小和尚回头看看禅师，便向其笑笑，禅师也回以一笑，并翘起一只脚，小和尚不明白其意，禅师便起身回到禅房。这小和尚很是聪明伶俐，大概是有所悟吧，晚上一个人来到禅房，方丈的门没关，没有入睡，正在坐禅，看见小和尚便问，你来做什么？小和尚行了礼，垂首道：师父今天在园子里用茶泼我，是不是要提示我什么？禅师看了他一眼说道：那么我后来翘起一只脚又是什么用意？小和尚张口结舌，无言以对，只好退下。在这两则禅宗公案里，禅机乍现，不迟不早，不紧不慢，只在刹那，参的透便悟，参不透便驴年也钻不出去！那个被禅师泼了一身残茶的小和尚事后或许有所顿悟，却是错过了大好禅机。
　　道家创始人老子在《道德经》中曰：大道泛兮，其可左右。在道家典籍中，大道代表的是道家思想和理念，是道家的精髓，它也融入到茶文化中，为中华茶文化注入了深厚的道家理念，一杯茗茶，触手可及的清新，游心太玄，余香袅袅，掩卷太息：人生天地间，以无为有，以变为常，四时转换，悲欣交集。
　　尊道贵德是道家思想的重要组成部分，道家的道德主张无为、无私、无欲、无争，茶能契合道家的道德和品行，在冲泡和品饮中体现禅、道的境界和道德风尚。并将道家的养生、佛家的超脱与儒家的贵和有机结合起来。
　　读书与煮茶最相宜。琴里知音唯绿水，茶中故旧是蒙山。这是人生的一种境界，也算是一种道吧。赵州曾问南泉：如何是道？南泉答：平常心是道。
　　茶之香、味，只在一时，随生随灭，过舌即空，若心有所执，觉茶香氤氲满杯，觉茶味甘淡滑爽，因而心生欢喜，便会沉溺于茶汤中，为茶所惑，哪能悟道？
　　但如果能生有慧根，心眼顿开，悟得法相，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，雪水云绿，如梦幻泡影；云华富贵皆是前尘往事；甘苦浊爽，如露如电。此时万缘俱息而心生清净，壶与佛则近在咫尺。因此，昔日灵山会上，世尊拈花说法，迦叶尊者破颜微笑，世尊即以正法眼藏付之，虽是陈年典故，仍使人向往不已。
　　因此，喜欢喝茶的人，饮的是一种灿烂之极归于平淡的经世岁月的一种平淡，是一种历久弥香的一种淡然和豁达，是道法自然的清欢。只有参禅悟道的人才能知晓这点滴的滋味和真意。饮茶至极淡处，方得真香、真味，方有般若味重重，方可因茶入道。古德曾作诗一首：南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可思量。茶人经过茶道修持锻炼，心境会逐渐趋于平静，即使身处闹市，也如同隐居山林一样，心中清净无比。特别是现代人由于外界各种压力和诱惑，使人心烦意乱，此时如果能静坐茗茶，领略茶味的美妙，可以息心静虑，自然对身心有益。饮茶能静心如此，已是达到悟道境界，最堪入茶。
　　以茶修身养性，已逐渐成为中国人独有的养生方式，茶道则成为道家重人贵生思想的载体。
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