好书读评教育也需聆听安息日的真谛

　　安息日（theSabbath）是犹太教的主要节日之一，即犹太历每周的第七日（自星期五日落到星期六日落）。Sabbath一词源于阿卡德语，本意为七，希伯来语意为休息、停止工作。犹太人谨守安息日为圣日，不许工作。
　　很多人都接受了亚里士多德所言：我们之所以需要放松，是因为我们无法不停地工作。因此，放松不是目的。所以，大部分人也认为安息日就是休息日，放松乃是为了工作，为了获得气力投入新的活动。
　　在《安息日的真谛》一书中，作者赫舍尔通过时间和空间对安息日进行了解释，认为在这日子，我们被呼召去分享那时间中的永恒事物，被呼召从创始的结果转而关注创始的奥秘，从受造的世界转而关注对世界的创造行动。
　　由此可见，安息日不仅仅是休息日那么简单，也非是劳动之余的反思那么简单，它蕴含着更多的道理。
　　安息日不仅仅是一个宗教仪式，也不是为了更好的劳动的休息日，也不能简单理解成是个人修行的一种方式，安息日首先是众生平等的一种理念。
　　在日常生活中，人们总是为自己的身份地位而迷惑，哪怕是较为纯净的校园，也屡屡传出各种人格不平等的事件。尤其是前些日子关于学生给教师打伞事件的评论，其分歧就在于，在现实中难以保证教师、校长、学生、教育官员的人格平等。在教育领域，如果难以保证众人的人格平等，人就会迷失于各种权力和欲望之中，校长以支配教师为乐，教师以控制学生为荣。
　　安息日不仅仅讲究众生平等，毕竟很多宗教都有这个说法，它最重要的是圣洁的观念渐渐从空间转移至时间，从自然领域转移至历史领域，从事物转移至事件。这教给我们一种方法，那就是反思。我们在物欲横流的世界中，需要把过去的种种事物抽象出共同特征，未来总是过去、现在的继续。就好比我们的教育，经历了将教师神圣化再丑化的过程，这种只见物不见内在联系的思维方式对教育的影响是非常大的。
　　安息日从来都不是一个自觉的事情，所以有安息日律法。没有什么是比甘于臣服自己鄙陋习性更难克服的了。许多人拥有高度的政治自由和社会自由，但只有很少的人足可不役于物。这一直是我们的问题如何与人共处却不受制于人，如何与物共存却不为物所困。有多少教育者在传播知识的同时，不得不受困于职称、工资、名利？安息日作为一个不可劳动之日，非但没有贬低劳动，反倒肯定劳动。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你的上帝当守的安息日。
　　劳动是个祝福，劳苦却是人类的不幸。现在我们不少教师的工作是什么样的劳动呢？题海战术既是孩子们的苦，何尝不是教师自己的苦呢？
　　劳动而无尊严，此乃痛苦之因；休息而无灵性，则是堕落之源。教师本有寒暑假，可是在假期，会被安排各种有名无实的培训，这种无灵性的休息，又哪来劳动的尊严呢？不禁想问：教育的安息日在哪里？