生存的习惯读后感锦集

　　《生存的习惯》是一本由〔美〕弗兰纳里奥康纳著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：36。00元，页数：376，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
　　《生存的习惯》精选点评：
　　翻译僵硬
　　书信部分看不下去
　　20160527散文部分篇篇经典，稍微了解了一些为什么她写好人难寻和智血时放不下的主题。但后面的书信部分琐碎又无重点，于是没有细看。也是，哪个作家会完完全全披露自己的创作心理啊，就算是披露了，你也学不来
　　1。虽然与卡森麦卡勒斯齐名但她非常不喜欢对方的作品。2。她从来没有对自己的作品产生怀疑，大概是因为写坏的那些她都坚决交给垃圾桶了。3。我只是几年前看过她两篇小说，当时就觉得她拥有无可估量的创作才华，最近才打算抽时间系统读一下，检验一下自己当年的感觉。
　　诚实，敏锐，理智，坦率，真诚，勤奋，异常强大。我的信仰总在提醒我：等待一下，不要冲动，要有更广阔的视野，要继续读书。
　　这位有点拽有点酷的美南姑娘三观超正，散文见性情，寥寥几篇却意犹未尽。
　　记住了一句话：耐心是一个作家的最大美德。
　　读了前面几个创作随笔，挺喜欢的。南方作家生猛阿
　　充满偏见充满力量的奥康纳看了《密阳》这样的电影会怎么想呢？很好奇这个。（忍受信件里很多无用的寒暄继续读下去会发现能学到很多，而且最后忍受也会变成享受
　　如果不是已经看过她之前大多作品而喜欢她或者是她的研究者，最好不要一上来就读这本往来书信集。尽管能够对她所秉持思想、信仰、作品构思来源的诠释有一定帮助。
　　《生存的习惯》读后感（一）：几处重要订正
　　1。《生存的习惯》（TheHabitofBeing）应只是奥康娜的书信集，由其生前好友SallyFitzgerald编辑收录，于1988年8月1日出版。此外，另有一部奥康娜的散文集名为《神秘与方式》（MysteryandManners），也由SallyFitzgerald操刀主编。（也许是为了节省成本）新星出版社却将散文集MysteryandManners中的几篇文章放到了书信集里。这样读者会误以为《生存的习惯》本身就包括散文及书信两部分。
　　2。马氏的翻译总体上差强人意。但当奥康娜谈及信仰问题时，译者却没能恰切传达出她想要表达的深刻信仰内涵。几处硬伤更是相当明显：
　　137页：居然将殉道者查士丁（ST。JUSTINMARTYR），译成圣贾斯丁马特。Martyr显然不是姓，而是殉道者。
　　131页：在奥康娜的语境中，patriarchalideal应当指天主教的主教制理想。马氏译成牧首理想显然是换了一个语境牧首显然是东正教才有的说法和制度。
　　149页：弗兰斯纽曼（FrancesNewman）的小说TheHardBoiledVirgin在正文中译成《不爱发火的处女》，在注释中却又译成《冷漠的处女》
　　320页：彼得说，上帝，我信。请帮助我克服不信。这是福音中最自然，最人性，最为痛苦的祈祷，我想这也是信仰祈祷的基础。
　　不晓得此处是奥康娜原文中记忆的偏差还是译者的问题，但是福音书中使徒彼得并没有说过这句话。我想，奥康娜此处想要援引的，应当是《马可福音》9章中的一个故事，讲的是一个父亲，因为自己的孩子被鬼附而请求耶稣基督的帮助。
　　《马可福音》9：21耶稣问他父亲说，他得这病，有多少日子呢。回答说，从小的时候。
　　《马可福音》9：22鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。
　　《马可福音》9：23耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。
　　《马可福音》9：24孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。（有古卷作立时流泪的喊着说）
　　329页：这里奥康娜讨论的决定论（马氏），应当是加尔文主张的预定论（predestination）
　　《生存的习惯》读后感（二）：奥康纳与那些影响她的作家们
　　1，詹姆斯乔伊斯
　　奥康纳对他有近乎老乡见老乡，两眼泪汪汪的朴素感情。初入爱荷华写作班，刚开始接触文学，奥康纳就被他吸引。第一次文学阅读课的作业，奥康纳还以乔伊斯为研究对象。《青年艺术家的画像》中，乔伊斯暴露了自己的成长经历，他一度亵渎了宗教，最后投身艺术。奥康纳对此感触颇深。她也经常模仿他的描写。
　　2，亨利詹姆斯
　　奥康纳瞻仰的对象。通读亨利詹姆斯的小说，力图模仿他，但是似乎模仿不来。非常赞同詹姆斯的主观表达的观点，她的小说通常也是表现主观幻象的。不过，奥康纳确实是个严肃的执拗的现实主义者。人们知道奥康纳的幽默，但她幽默因为她现实，看的通透，因而才会讽刺，讥诮。
　　3，威廉福克纳
　　奥康纳对他又爱又恨。爱在，福克纳的深刻，与她如此有共鸣。恨在，福克纳的伟大，骄傲如奥康纳永远只是福克纳背后的小小作家。minorminorwriter。
　　4，霍桑
　　奥康纳崇拜的人。也对霍桑的后人，一直服务于信仰的修女感到崇敬。
　　5，康拉德
　　奥康纳喜爱康拉德的每一部作品，称自己因此有了潜移默化的变化。个人感觉，这两个家伙都很爱大讲人物的内心戏。（奥康纳两个长篇）
　　6，爱伦坡
　　奥康纳血液里绝对有渴望阴暗与恐怖的因子。就像导演蒂姆伯顿就是为哥特电影而生一样。我想说的是，这样阴郁的大师内心都住着一个善良、单纯，爱捉弄人的小孩子。大爱。
　　7，卡夫卡
　　承认与卡夫卡有某种共通，但是仅限于小说中的幻象方面。
　　8，卡森麦卡勒斯
　　不喜欢。可能鉴于外界总是将她俩齐名的缘故，人为排斥。
　　9，弗兰克奥康纳
　　希望记者提问，她与弗兰克奥康纳的关系，然后她回答：我是她妈妈。O（）O
　　说真的，奥康纳是个自顾自可以很欢乐的姑娘。但是她内心的痛苦，她作品中投射的极大极强的信念的力量让人害怕，招架不住啊。不过生而如此，她自然比常人更需要强大的信念，更渴望真理。
　　《生存的习惯》读后感（三）：迷失灵魂的捕手理解奥康纳的几点偏差
　　上一年初读奥康纳，存有许多疑问。一年后的四月份，我在奥康纳的书信集《生存的习惯》里得到了这些问题的些许解答。
　　奥康纳在书信里，很明确地说，她写的大部分小说，主题都是关于救赎。我见到有一个评论，称她为迷失灵魂的捕手我觉得这个形容比较贴切，而且这语句准确把握到了奥康纳的内在品质即体现了终极关怀的世界观。
　　对奥康纳的终极关怀的理解，可能会倒向普遍意义上的同情。部分意识到作者并不是仅止于讽刺和残忍地对待笔下人物的读者，开始向穿透作品深层意义的方向前进，发现几乎每篇小说的结尾处，那些堕落的、迷失的灵魂都得到一定的救赎。因此而认为作者在某种程度上同情他们。
　　对此，奥康纳本人也有所预见，她认为，普通读者会设法将怪异与感伤联系起来，每当他好意地谈起这个的时候，他似乎就会把它与作家的同情联系起来。现如今，人们普遍认为，作家绝对需要同情心我通常以为，它意味着作家原谅了所有人的软弱，因为人类的软弱是人的本性。要求现在的作家具有这种模糊的同情心，会使他很难对任何事情提出反对意见。在此我相信，奥康纳所做的，更可能是见证或者昭示，而不是同情，正如她在《暴力夺取》一书出版后所提及到挚友的一句：艺术家的事就是昭示真理的怪异性。
　　理解奥康纳的世界观，需要更加深刻地去研读她的作品。如奥康纳所言，在最伟大的小说中，作家的道德感是与他的戏剧感相一致的。作家的戏剧感隐藏在作品里面。作品本身，自会解答这一切。但无论如何，认为作者同情笔下人物，总比那些概括表面特质的形容词暴力的、邪恶的，更加接近作者和她的小说内核。
　　虽然奥康纳写的小说表面上看起来很怪异，文章中时常显现哥特气息，但她的小说是基于现实主义的这也是她与同样具有哥特气息的作家安吉拉卡特的最大区别。对奥康纳而言，她对现实主义的看法，依赖于她对终极现实的看法，她相信，生活的现在和将来，在本质上都是神秘的。奥康纳的天主教信仰，促使她意识到生活与世界的神秘性。
　　这一点，多少使奥康纳在对现实材料作抽象处理的时候，通过探索人物本质上的内在联系，采用夸张的手法，使她的故事和人物，呈现于日常并不习惯遇到的经验里。暴烈是她所采取的抽象处理的方式之一，并不是小说的本质。虽然这种手法使她的小说在一定程度上跳出了社会所熟知的框架，显得怪异，但同时赋予了作品以独有的生命力，充满了不可预知性，趋向于她在信仰上所认同的神秘感。
　　有些读者或许会疑问，作为一个天主教的信仰者，是否会限制作家的写作，使她的作品囿于狭隘的层面。奥康纳的回答是：不会。甚至这种宗教信仰有助于她的写作。她的信仰并没有直接形成她的世界观，而是在间接上，促使她的世界观趋向成熟与稳定，使她更自由地观察，在写作的路上少走了许多弯路。她的散文，几乎是围绕着宗教信仰、写作、小说家与南方文学这几个关键词之间的关系，来对这个初读者们的最大疑问作出回答。
　　《生存的习惯》读后感（四）：O’Connor《生存的习惯（TheHabitofBeing）》读后
　　（美）奥康纳著；马永波译。北京：新星出版社，2012。3
　　玛格丽特，你还在为消失的金树丛悲伤吗？（GERARDMANLEYHOPKINS）
　　【按：奥康纳是南方天主教作家，三十九岁死于红斑狼疮。我读了《智血》之后，有一种深深的、神圣的震颤一直掌控着我的心灵，驱使着我去了解奥康纳如何去看待罪、恩典和救赎，如何去看待上帝和爱。最近又接着读了奥康纳的短篇小说集《好人难寻》，尤其喜欢《好人难寻》、《人造黑人》、《河》、《救人就是救自己》以及《善良的乡下人》。这一切都引诱着我。我承认自己是一个天生的盲人。所以习惯了生存在这场灵魂的暗夜，也仍不放弃希望寻找这一点强烈到足以治疗我的光明。这些我从她的散文选集《生存的习惯》中找着了。】
　　首先，奥康纳对于小说家和南方小说怪异方面的论述都很具有启发性。小说家的特征首先在于幻象，而不是在于职责。因为小说家从本质上应当是现实主义作家，是现实的寻求者和描绘者，而现实汇流于神秘。我们怎样看待现实，依赖于我们怎样去看待终极现实。奥康纳分析了两种作家的伟大。一种作家认定是心灵气质、经济处境等其他决定性因素预先决定了行为，那么他首先关注的将是精确复制与人们最为直接相关的事物，关注他感觉控制他的命运的自然力。这样的作家会创造出一种伟大的悲剧的自然主义，因为凭借他对自己观察到的事物的责任，他有可能超越他的狭隘视野。【16】另一种作家则相信生活本质上是神秘的，我们是生活在创造性秩序中的生灵。他将穿透从而进入一个神秘经验本身的表面，向着神秘的领域纵深和扩展。他感兴趣的是我们不理解的东西、潜在性、被迫接受恩典与罪恶的人物，那些按照一种超出他们自己信念行为的人物。他在寻找一个形象，能将两个点连接、结合或体现出来。一个点是具体之物，另一个点是肉眼看不见的。但是他坚定地相信，对于他，这个点真的就和每个人所看见的一样真实。【17】
　　奥康纳认为她写的并非传统的小说，而是霍桑宣称的传奇。她笔下的人物是怪异的，他们不仅仅畸形，而且行为也难以理解。这是一种故意的扭曲和浓缩，如果事情相反，你就不得不用震惊来使你看见的东西明显起来对于近乎耳聋的人，你要大声喊叫；对于视力不清的人，你要画出大而惊人的人物。【7】他们似乎肩负着某种无形的重担，用眼睛盯着我们，提醒我们，我们全都承担着某种沉重的责任，我们已经遗忘了这种责任的性质。他们是预言家。就小说家的情况而言，预言是用事物意义的延长部分来观照近的事物，因此能把远的看成近的。预言家是有距离的现实主义者，这里的距离是定性上的距离，你在当代发现的怪异就是这种现实主义。但是在普通读者眼里，这些预言家式的主人公是怪物。公众总是会从变态心理学的立场来接近他们。【56】在这里，我们与神秘遭遇。它提醒我们生活在某种神秘之中，而我们恰恰是从这神秘中汲取我们的抽象原则。对于小说家来说，一切都在考验着他的眼睛一个最终能包容整个个性的器官，就像包容整个世界一样。瓜尔蒂尼阁下曾经写到，这只眼睛的根源在心里。无论如何，对于探索神秘深处的天主教徒来说，现代世界被分成了两部分一部分试图消除神秘，另一部分试图在比宗教更为非个人化的原则中重新发现神秘。【9】对于这样的小说家，问题在于发现那个扭曲的限度，不至于造成破坏。他必须深入他自己生命的地下源泉。深入他的自身，也即深入他的地域。穿过那个熟悉的黑暗，像被基督触摸过的盲人，睁开眼睛看见人像树一样移动。这是幻象的开始。
　　除了奥康纳对小说理论的论述，我对她的书信里面表现出的幽默和乐观也十分喜爱。奥康纳五岁时教会了一只矮种鸡倒行，因此拍成了电影，在美国众多电影院上映。奥康纳小时候希望出门一脚就能踩到一只鸡，她调侃道，现在一出门就有一只鸡踩在我身上。奥康纳还喜欢养孔雀，写了一篇非常有名的散文《鸟中之王》。当她谈到不看福克纳的原因时说到也许我不看福克纳的原因是他让我感觉，凭我的三脚猫的蹩脚语法，我应该放弃写作，全身心地去养鸡。
　　她认为她的每一篇小说都是围绕着恩典展开的，我的小说全都是有关恩典对一个角色的作用的，这个角色不是很情愿去支持恩典，但是多数人认为我的这类小说晦涩难懂、绝望、残忍，等等。【232233】我一直在思考的爱与慈悲的问题，或者也可以称为恩典，我现在有点收获了。爱体现柔和，而恩典可以是暴力，或者必须这样才能与这种罪对抗。同时，我一直能看见那山洞中的希伯来先知伊莱亚斯，等待着在雷声、闪电或风中传来上帝的声音，最后仅仅听到轻柔的微风，我认为我早晚都能听到，或者无论如何也要一直尝试。【281】恩典是非自然的，同时是更为高贵的。恩典的媒介可以是不完美之物，纯粹的人性甚至伪善。而对恩典的选择会影响到灵魂的基础。琐事间的选择不是自由的选择，它必须是天堂和地狱之间的选择，只要你能在一个灰色的世界上接近两者的阴影。但是，书的结尾当然要让主人公自己选择什么是罪恶，什么不是，良心是最后的裁判。【104】这无疑是天主教教育和天主教历史观使然一切都要走向真实的终结与其背离，一切都终将被拯救或丧失。黑泽因智血而获得拯救，他明智得不可能最终否定基督。对于这些人来说，智血就意味着恩典他们没有圣礼。【269】在没有恩典时，人们误用了善。罪就是善的误用，是较小的善影响了较大的善。而小说不可能描写超自然的恩典，它都是从反方向接近，即通过自然。但无论如何，恩典都是被罪恶环绕着运行的。
　　最后引书中一段我极喜欢的话结束，上帝不仅仅变成了一个人，而是人。这就是救赎的神秘，我们在尘世获救依据的是我们的彼此相爱，在彼此身上看到耶稣的影子。这是我很少用到爱这个字眼的原因之一。我只在特定时刻，比如祈祷、施舍、探望病患、埋葬死者的时候才用到这个词。【133】
　　2019年5月21日星期二晚郑世恒