逻辑学上卷读后感字

　　《逻辑学（上卷）》是一本由黑格尔杨一之著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：19。00元，页数：420，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
　　《逻辑学（上卷）》精选点评：
　　：B81634221
　　79后版
　　黑格尔经典；文字些许晦涩，译注十分出色
　　看的不容易
　　老毛病，跟胡塞尔一样
　　数年前买的，读个十几页就得停下了。直至今日才能通读下来。这是黑格尔最最重要的著作，就是黑格尔哲学，令人叹为观止。与亚里士多德的《形而上学》遥相呼应。因此事先阅读《形而上学》及有必要。与康德路数不同，这本书是针对形而上学的内容进行批判。其中屡次提到巴门尼德，斯宾诺莎，莱布尼茨和康德，尤其重要。黑格尔自己甚至说，客观逻辑部分对应的就是康德的先验逻辑。由尺度过渡到本质也真是令人跪了。无怪乎小逻辑里要删那么多（另外：花那么大篇幅研究微积分我也是醉了）
　　很棒的一本书
　　根本就读不咋懂，看了10页睡着了三次
　　我就不理解了，这么优秀的书籍，的纸张这么差！！！我不怕花钱，但是怕遇到对于知识和智慧的侮辱！！！
　　语言实在太晦涩了一句话弄明白得读好几遍
　　《逻辑学（上卷）》读后感（一）：黑格尔的问题
　　商务印书社2004版《逻辑学》，上卷
　　110：对观念来说，某物是有理由被当作实的东西的。
　　辩：事实上这个理由是不成立的。因为这里黑格尔把观念当作自在之物，但是，观念是经验积累后，表象世界的抽象，绝非自在之意识，也就是绝非真理。
　　110：内在之物先规定自身是自为之有物，直到概念中才获得主体的具体内涵。
　　辩：这里的内在之有就是质的规定性，但前面说过质是无法进一步说出什么东西（P103），从内在之有引出实有物，完全是玩逻辑，玩概念出来的东西，纯粹是一个思维的知性的主观的东西，没有内容。
　　《逻辑学（上卷）》读后感（二）：黑格尔哲学的终结？（鞭福侠在此）
　　这部书确实需要一个人引导着去理解作者的背景与语境，推荐张汝伦老师的网课，带着学生认识以黑格尔为界限的哲学史。在黑格尔看来，康德的二律背反是消极的对理性的批判，它排除了自由的可能，将会导致末世来临一般的人的破罐破摔式的狂妄。所以对存在的结构最深刻的认识隐含了人的救赎。站在21世纪去看，哥德尔的不完备性也已经九十年了，这正是康德的二律背反，但是人们是怎么面对这样如此关键的不完备定理呢？多数还是如康德那般用完全的二分法了事，这正是黑格尔如今的价值所在，没有后黑格尔的哲学，所有的黑格尔之后的哲学都是退化到黑格尔之前。希望通读此书，最终我能藉由自己得出思有同一的关于绝对的逻辑理念
　　《逻辑学（上卷）》读后感（三）：《逻辑学》（上卷）
　　书断断续续看完了。写几点随想。
　　一，无论作者如何强调他的理论基础多么特别，他仍然是以概念为开端的。因为只有概念才能形成文字，供表达和理解。
　　二，我认为有和无，内和外，有限和无限，不存在对立关系，这种对立关系是人为理念的对立。你也可以将他们视为互补关系。
　　三，正如康德所讲的那样，内在和界限，对立和变化，这样的思考如果不加入空间和时间的概念，只能是一种虚无的空谈，很难有说服力。
　　四，黑格尔的各种概念演进推论，在逻辑上是让人无法信服的，只有在例证上得到部分认可。这也说明，作者是从这些例证上悟到的理论，反过来再形成自己的思想。这点和他批评牛顿的情况差不多。暂且不论牛顿是否如他一样。
　　五，一种好的理论，不仅能够解释，也需要能预言。我看不出黑格尔的理论有什么预言性，即便是解释方面，也非常牵强。
　　六，黑格尔切入思考的前提视角其实更具有启发性，便是以发展的眼光看世界，更强调整体性，认为事物是不能分立认识的。
　　七，和莱布尼茨一样，黑格尔的观点，掺入了太多东方哲学的影响。尤其是佛教方面。
　　《逻辑学（上卷）》读后感（四）：逻辑学的架构
　　摘要：精神现象学是黑格尔哲学体系的开端，而逻辑学是黑格尔哲学的构架和方法论，黑格尔认为逻辑学就是上帝，它的精神是上帝创造世界的蓝图。逻辑学分为三个主要部分，存在论、本质论和概念论。存在论研究作为存在的存在，而存在或是就是逻辑学的开端，其中的范畴是相互过渡的。本体论探寻事物的根据，其中的范畴是对立统一的，终极目的是内在矛盾。存在论与本体论发展成概念论，这是具体的、自由的概念论，概念论始于探讨形式逻辑的主观性阶段，通过推理过渡为客观性阶段，最后主客统一发展为理念阶段，其中的范畴是发展的。
　　1。存在论
　　存在论又称本体论，研究的是作为存在的存在，即实体，亚里士多德开启了在本体论中提出存在的概念的习惯。
　　存在也被译成是，它是作为连接中介的系词，是表示在起来这一行动的动词，也是表示存在的名词。
　　在形式逻辑中，一切命题都可归为是命题，一句话中必须要有个是才有意义，所以是或存在在逻辑学中是第一位的。
　　黑格尔认为逻辑学的开端只能是是或存在，无论笛卡尔的哲学开端怀疑，还是费希特的哲学开端自我，都以是为前提。
　　这里的是是一个动作，表示是起来或存在起来，它在康德鲜艳范畴演绎中是一种联结活动，它的能动性源于先验自我意识的本源的统觉的综合统一。
　　康德的是不是完全能动的，黑格尔将它彻底能动化，这个概念成为在起来或是起来的一个决心，一种逻辑学上的内在生存冲动。
　　这个是有能动性和创造性，归结于上帝的创造，万物都是上帝，都有创造性，这就是黑格尔的泛神论。
　　黑格尔在逻辑学中提出了没有任何进一步规定的存在的概念，后面所有的范畴都是由存在的概念能动地发展出来的，这种思想包含了存在主义的萌芽。
　　这个没有任何进一步规定的存在是空洞的，它只有一个无，即非存在，这个无不是外在的，是寄托在有上面的，故有是第一范畴，而无是第二范畴。
　　有和无的交替产生了变，也就是第三个范畴，这个范畴包含前两个范畴，有无变构成黑格尔第一个三段式。
　　这里变是一个具体的概念，有自己的定在，即确定的存在，它有了质，可以进行定性的分析。
　　质也是一个范畴，在一个东西变的过程中确定其前后关系，这种规定性是一个定在的质，一个定在的某物与他物不同，某物与他物的互相规定便是质。
　　从某物到他物的链条是无限的、不确定的，但可确定的是任何某物都无限可被规定，它是一个一，而其他的定在对它而言是多，这又引进了量的范畴。
　　量的积累带来质的飞跃，这背后是理性的狡计，自然科学探讨量与质之间的度，即自然界规律，在度与无度的关系中找寻事物规律，这就是本质。
　　海德格尔认为，以往的存在论讨论存在者，而黑格尔的存在论讨论在起来的行动。
　　2。本质论
　　存在论的范畴是过渡关系，从没有关系的两边相互转化，而本质论的概念必须和与之对立的概念结合后才可以理解。
　　黑格尔在存在论中强调能动性、自发性和不可解释性，在本质论中又强调寻找事物背后的根据，黑格尔的逻辑学体系具有存在主义和本质主义的特点。
　　黑格尔认为事物的根据就在存在之中，本质是存在的深化，是存在的过去式，是存在的真理，由存在的概念自身发展出来。
　　本质无法直接把握，而是反思到的，需要追溯历史，黑格尔将本质论的范畴称为反映的范畴，这些范畴是一对一对的。
　　存在论中的反思是外在的，由考察者运用理性加进去，而本质论中的反思是内在的，在概念上体现出来，一个概念必然反映与之对立的概念。
　　本质论中对立的概念是统一的，但这不是终极目的，对立统一引向矛盾，矛盾与外在的对立不同，是内在的。
　　形式逻辑中的矛盾，由于排中律必须排除，而辩证逻辑中的矛盾是对立面相互转化、达到统一的根据，是万物的根基，是最后的根据，是无根据，是荒谬，是自由。
　　对立统一是表面的，而矛盾的同一性是内在的，自相矛盾导致自我差异，一个东西总要变成非己的东西，这又叫差异的内在发生。
　　本质论的范畴建立与对立统一和矛盾同一性原理，包括质料和形式、本质和现象、内容和形式、全体与部分、力和力的表现、内和外、可能和现实、偶然和必然、实体和偶性、原因和结果，还有交互关系或相互作用关系。
　　在相互作用阶段，绝对实体内部的自我否定的无限的自身关系就是自由，从自由的角度理解范畴，便进入概念论。
　　3。概念论
　　黑格尔的概念不是抽象的概念，是自由的概念，是具体的概念，而具体的概念就是自由的原则。
　　概念是本质的存在，是存在的本质，真正的存在是自由，概念论是真正的存在论，也是现实的本质论。
　　黑格尔把逻辑看成一种历史，存在论和本质论是概念的形成史，而概念论才是真正的本体论，这也是对把本体论限定为存在论和本质论的传统本体论的批判。
　　黑格尔认为概念不是主观的设想，而是客观的思想，是万物的本体。
　　存在论中的范畴是一个一个的，相互过渡，本质论中的范畴是一对一对的，相互反映，概念论中的范畴是三个一组的，相互照应、解释，体现具体概念的发展。
　　发展的概念是一个从低级到高级的过程，否定之否定与肯定不同，经过一个否定的过程，它的层次更高了。
　　发展的概念包含进步的概念，通过发展，概念越来越具体，越来越复杂，包含的概念越来越丰富，包含的规定越来越多，成为具体概念。
　　概念论分为三个阶段，主观性阶段、客观性阶段和理念阶段。
　　主观概念讨论形式逻辑，即概念、判断和推理，黑格尔对形式逻辑的这些方面进行改造和深化，从主观性中挖掘客观意义，从而形成辩论逻辑。
　　这些改造主要是对普遍、特殊和个别的解释，传统形式逻辑中只有普遍和特殊，没有个别，而黑格尔强调把普遍和特殊统一于自身，上升为一种整体性。
　　普遍性是一种自由的威力，面向特殊性，把自己设为特殊的东西的追求目标，并把特殊的东西纳入自身之内，是自己成为丰富具体而不抽象的东西。
　　特殊的东西在普遍的概念中，起到一种手段的作用，而通过手段把目的实现，这种实现便是个别性，个别的东西是无穷无尽的，个别性是真正的实体。
　　具体概念就是个别概念，一个主要特点是能动性，体现在自我否定，也就是差异的内在发生，这种自我划分建立了判断。
　　形式逻辑将判断定义为对两个概念的联结，而黑格尔的辩证逻辑将判断定义为一个概念自行划分为两个概念，这样在后面才可以统一起来。
　　推理是从判断中把一个概念的内在联系揭示出来，从判断的分裂状态回到概念的统一性，揭示出的概念的内在关系不再是主观的，而是客观的。
　　任何事物都有内在的必然规律，都是一个概念的内部矛盾进展的一种展示，在推理这个主观性的最后阶段向客观性过渡。
　　客观性包括机械性、化学性和目的性，目的性是最高级的，体现在客观事物的主体性和能动性，这种性质在机械性和化学性阶段尚未体现。
　　客观性中包含主观性，但是是经过了否定之否定的更高层次的主动性，是统摄客观性于自身内部的主观性，也就是理念。
　　在柏拉图的哲学中，理念和现实分离，但黑格尔认为理念是主观和客观的统一，具有能动性，表现出符合主观概念的客观性，即真理。
　　真理有三个特点，第一是全体性，对自己发展的各环节否定片面性，保存真实内容，第二是具体性、能动性，第三是真理是一个从抽象到具体发展过程，这是历史主义。
　　理念有三个环节，第一是生命，即客观的主观性，从目的性和有机性来，第二是认识，即主观的客观性，第三是绝对理念，即对全部概念在方法论层次上的概括。
　　在认识方法上，黑格尔将把分析和综合看作是一个运动过程的两个方面，哲学方法既是分析的又是综合的，就像目的和手段的关系。
　　意志提供决心，绝对理念提供实现决心的方法，决心不再空洞，意志外化为自然界，这就是上帝创造世界，这样绝对理念又回到存在论的开端，成为了具体的决心。
　　参考文献：
　　邓晓芒，《邓晓芒讲黑格尔》
　　黑格尔，《逻辑学》