游黄山后记原文及鉴赏

　　戊午九月初三日出白岳榔梅庵，至桃源桥，从小桥右下，陡甚，即旧向黄山路也。七十里，宿江村。
　　初四日十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈，向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一岐东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中，石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣。时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上，乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手揽。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至。立庵前，指点两峰，庵僧谓：天都虽近而无路，莲花可登而路遥，只宜近盼天都，明日登莲顶。余不从，决意游天都，挟澄源、奴子，仍下峡路。至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块从起则历块，石崖侧削则援崖，每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶，壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登，万峰无不下伏，独莲花与抗耳。时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者；柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然。山高风钜，雾气去来无定，下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱。至险绝处，澄源并肩手相接。度险下至山坳，瞑色已合，复从峡度栈以上，止文殊院。
　　（《徐霞客游记》）
　　注释奴子奴仆。钜同巨。碧峤因满山松柏，青翠蔚然，故称碧峤。峤，山锐而高。
　　赏析游山赏水，贵在发现。发现他人未涉之胜境固然难得，而对同一处名胜每次游览各有所获尤其可贵。徐霞客是一个伟大的旅游家，他在游历祖国各地的名山胜川时，每每寻幽探奇，不畏艰险，多所发现。以游黄山而言，徐霞客二次登临时就发现了第一次未曾目睹的胜处奇景，获得全新的审美感受，由此发出了对祖国河山的由衷赞美之情。他在《游黄山后记》中写道：因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣；非再至，焉知其奇若此？感慨良深。
　　旅游学强调游览路线的选择即选径的重要性。一般来说，坦途大道能给游者提供游赏的方便，但人迹罕至的崎岖小路往往能将游者带到神奇而美妙的所在，使他们获得意想不到的美趣。所以真正的旅游者往往舍大路而求小径。徐霞客二游黄山时所以得睹奇景，一个很重要的原因就是他能够独辟蹊径，探径搜胜。他没有遵循第一次的游览路线，而是在转入石门，越天都之胁而下时，选择了昔所未至的路旁一岐，沿此路直上，几达天都峰侧之后又往北行，最后攀上昔年欲登未登的文殊院。正因为不囿于旧道，他才领略到了片片夹起的石峰、灿若图绣的枫松等奇观胜景。
　　当然，他得以饱赏黄山佳景，主要取决于其更踏一层云上望的探险精神和九折百转不回头的坚强意志。虽然文殊院僧人明白地告诉他天都虽近而无路，但他执意不从，非游天都不可。在攀登的过程中，他们牵棘蛇行，越块援崖，历尽艰险，即便到了手足无可着处，也决不半途返回，总是想法垂接而上，表现出惊人的勇气和毅力。正是这种不畏艰险，勇于攀登的精神和意志，使他得以到达天都峰顶，欣赏到了别人所未能见到的碧峤、银海、别一区宇的奇观，给后人留下了叹为观止的黄山奇景的文学描写。
　　他的游记并非客观地介绍山水景物、庙宇胜迹等等，而带有一定的文学色彩。就这篇《游黄山后记》而言，他对黄山的奇观胜景就写得饶有情趣，生动逼真。请看：上黄泥冈时，向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。峰本无情，作者却写它似有迎人之意，笔致生动。又如他写道：时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上，乃一路奇景，不觉引余独往，本是我主动地游赏，这里却把我写成被动者，奇景的魅力使我身不由己地移步前行，使读者有身临其境之感。再看他写黄山之雾：独上天都，予至前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。雾气不定，本是常理，作者却写得如同一个捉迷藏的顽皮小孩，想见当时情景，读者不由得会心一笑。总之，徐霞客将主观感受与客观外物恰如其分地融为一体，这种情景交融的描写，缩短了他与读者的距离，使读者感同身受，如临其境。