浅析如何在中职语文教学中渗透地域文化

　　摘要：本文以慈溪地域文化为例，阐述了中职语文教学中渗透地域文化的重要意义并论证其必要性，同时通过文化、人物、风物、名胜、语言、实践活动等六方面，探讨了渗透地域文化的方法并分享实例，并明确了操作的原则与具体做法。
　　关键词：中职语文地域文化慈溪
　　《中职语文课程标准》认为，中职语文教学在完成加强语文实践，培养语文的应用能力，为综合职业能力的形成，以及继续学习奠定基础的课程任务的同时，要弘扬民族优秀文化和吸收人类进步文化。所以，中职语文教学不仅是工具性的，为专业服务、为地方经济服务，也是人文性的，务必要融入地域文化，渗透民族精髓。
　　然而，伴随网络经济风潮的席卷而来，中职学生对现实生活越来越陌生，对地域文化越来越疏离。以慈溪为例，慈溪中职学生的语文学科知识储备有其一定的特点：慈溪中职学生的语文学科知识正逐渐受网络文化的洗涤，甚至受到游戏小说的误导，课堂语言如视频弹幕，经常出现如皮皮虾凉凉等网络词汇；慈溪本土中职学生对慈溪地域文化的了解逐渐弱化，基本处于名词不能解释阶段；慈溪中职生中逐渐增多的外来务工子女对慈溪的地域文化更为陌生，缺少认同感。
　　所以，解决中职学生和中职语文教材之间的抽离感，同时让慈溪地域文化在新一代慈溪人中得到传承，需要本土中职语文教育者做出努力。一、在中职语文教学中渗透地域文化的重要意义和必要性
　　所谓地域文化是指在一定的自然环境、特定的历史背景和独有的文化积淀等条件下形成的一种亚文化，包括诸如地理环境、历史变迁、名胜古迹、人物小传、历史事件、风俗民情等物质文化及其蕴含的精神文化。慈溪本土地域文化正处于不断发掘验证阶段，其独特的围垦文化移民文化青瓷文化正日益受到关注。传统的地域文化需要传承，而语文教学则是最好的载体。将地域文化资源巧妙地融入到语文教材，更好地为语文教学服务，并通过开发更为丰富有效的教学实践方式，将地域文化更好地展示出来，从而让地域文化在新一代慈溪中职学生中得到传承，是职教语文工作的意义所在。
　　中职学生对于慈溪本土的地域文化缺少认识，他们不知道慈溪这块土地何时生成，他们的祖先如何而来，何时扎根在这片土地，如何劳作，如何改变这块土地。地域文化的渗透不能只依赖于家族亲缘的口耳相传，时间的流逝只会让慈溪本土年轻人对地缘的意识愈加单薄，甚至产生部分群体的地域文化断层。所以在学校层面，特别是中职学校层面强化地域文化的教育，就显现出其必要性。二、在中职语文教学中渗透地域文化的方法和案例
　　美国教育家华特指出：语文的外延等于生活的外延。那么中职语文教学的外延就等于语文教学地域生活化的外延。当笔者把教学活动放置于现实生活的背景之中，用学生所熟知的地域文化来熏染语文教学，从而激发学生参与活动的积极性，就能让他们在生活中感受语文之美，在语文的学习中感受生活之美。
　　在中职语文教学实践中，笔者对地域文化渗透的方法与案例做了归类。
　　1。地域文化渗透从《胡同文化》看慈溪海塘文化
　　在《胡同文化》的解读中，笔者从胡同的方正封闭特点讲到了胡同文化的安土重迁、易于满足、安分守己的特性。在教学过程中，笔者做了两张对比表格胡同文化VS海塘文化。
　　让学生通过对慈溪境内以塘灶浦命名的地名的搜索，得出慈溪土地唐涂宋地围垦造田的特征，再通过组成元素、文化心态和文化心理方向几方面的对比，从而得出慈溪人斗天斗地，勇于开拓的精神文化，也进一步加深胡同文化在王权集权下安分守己的心理认识。
　　2。地域人物渗透将《废墟的召唤》同慈溪作家余秋雨《废墟》作对比阅读
　　在《废墟的召唤》的对比阅读中，笔者分享了著名散文家余秋雨（籍贯慈溪）的同名作品《废墟》。
　　圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦（余秋雨《废墟》）。余秋雨在《废墟》一文中对圆明园废墟的理解很好地对应了宗璞的态度，留一点废墟让世人记住历史的车轮曾经这样辗过，才能开创新的时代。
　　在对比阅读中，同时也对余秋雨的《文化苦旅》《千年一叹》等散文作品作了推荐，并特别分析了其中的一篇《乡关何处》。《乡关何处》所提到的上林湖、五磊寺与弘一法师，都让学生感受到文学距离他们并不远。乡人识乡情，在自发组织的春游上林湖中，学生就能从湖景山景中回想到余秋雨的文字，从而加深对文章的理解，也提升身为慈溪人的自豪感。
　　3。地域风物渗透从《南州六月荔枝丹》写慈溪杨梅
　　《南州六月荔枝丹》作为一篇科普小品，写得全面客观，但对于岭南以外的学生，缺乏亲近的元素。在解读文章之外，笔者额外对学生布置了说明文写作《慈溪端午杨梅红》。写作材料来源分两组：一组学生为梅农家庭询问父母，主要为横河匡堰沿山一带的学生；一组学生是非梅农上网查资料，主要为市区及靠海地区的学生。在两组对比之下，非梅农学生写得更为全面，但缺少实际的生活体验，少了真正的原生态的杨梅味；梅农家庭的学生则增加了当地的谚语和传说，写得更生活化、更接地气。通过对杨梅的查找和了解，學生也更正了更接地气的说明文题目《端午杨梅挂篮头》。
　　当然，在科普小品的写作中，可以选择更多的写作对象，比如龙山黄泥螺、周巷黄花梨、长河草帽、古窑浦水蜜桃等。让学生在写的过程中慈溪物产之丰盛，历史之悠久，父辈之辛劳，从而学会去爱这一方水土、这一群人。
　　4。地域名胜渗透从《洛阳诗韵》写方家河头古村落
　　《洛阳诗韵》作为选读课文，非常适合作为学生的写作训练。通过课外游赏，提纲划定，到最终定稿，借鉴洛阳的古美奇绝写出了方家河头村的兰屿之古桃花岭古道之美鸳鸯樟之奇方井之绝。
　　文字景物与现实景物的映照使学生对方家河头古村落，对脚下这片土地的历史渊源都有了更深一层的了解，同时加深了对课文《洛阳诗韵》的理解。
　　5。地方语言渗透用方言特性理解难解字词
　　慈溪方言属于吴语，继承中古汉语的整齐八声调，现代吴语比官话具有更多古音因素，语音与《切韵》《广韵》等古代韵书高度吻合。所以在文言文的字词结构讲解中，方言的适当切入有助于对文言文的理解。
　　比如在字词识记方面，臣请就汤镬中，镬字似乎难解，其实在慈溪方言中，做饭炒菜的炊具即发古音为镬。学生理解了字意，也对慈溪本土语言的历史有了一定了解。
　　在解释兼语词诸焉时，学生对于之还是之于容易混淆。在此，即引入了本地方言中的兼语词覅（fio）意为不要，发音即方言不要的意思，说明古汉语中的兼语词其实是语音的合并。
　　同時，地方语言也适合帮助对难解字词的识记。比如埠阜两音学生容易记不住，在教学过程中，用方言中的河埠头一词让学生马上就记住了埠的发音。
　　6。综合实践活动从慈溪地方人物去了解所学专业
　　在主题为专业助我点燃信念的灯的语文实践活动中，笔者引入了上海商界大佬虞洽卿，通过对虞洽卿从赤脚财神到上海买办到爱国商人的逐步变化，点亮了商贸专业学生的职业前景，并对学生职业素养提出了要求。
　　在针对药学专业的语文实践活动中，笔者引入了鸣鹤古镇药材行业。学生通过对鸣鹤叶氏在全国各地所开药铺，如杭州叶种德堂、温州叶同仁堂、绍兴震元堂等的资料搜索，领悟到学好专业的重要性和营销手段的必要性，以及药品行业最重要的生命线卖药。
　　在给学生传授知识方法的同时，有意识、有目的地关注乡土地域文化的情感态度和价值观的培养，把语文课外探究和对乡土地域文化的赏析有机地联系起来，将乡土地域文化渗透在教学的各个环节，渗透在语文教学过程的始终，形成一种大语文教育，并使之成为一个完整的体系，这对帮助学生树立一种文化自信是非常有帮助的。三、在中职语文教学中渗透地域文化的原则和举措
　　这只是笔者将地域文化在中职语文教学中渗透的初步尝试，在实践过程中还需要注意原则性。第一，披沙拣金，去粗存精。地域文化中并不是一概都值得在语文教学中适用，在实践过程中，必须保留地域优秀文化传统，去除粗俗低劣的。比如地方传说中有一些勤劳勇敢的劳动人民，但也有一些见死不救，品质恶劣的人。在引入的过程中就必须善恶分明，有所区分。第二，主次分明，兼容并蓄。地域文化资源只是语文教学中的资源补充，是为了更好地实践语文教学，所以在操作过程中不能主次不分，过于倾向于地域文化的渗透，而忽略了文本的解读。
　　在中职语文教学中渗透地域文化的主要举措有：编写与中职教材配套的地域文化校本教材，以此可以丰富课堂的教学内容，同时拓宽学生视野，得到课堂与生活的同步升华；创新学习方法和教学方法，通过课题调研，乡野实践，将课堂从教室带向生活；通过实物入课堂，方言入课堂，非遗传人入课堂，将地域文化带入教室。
　　课程应植根于现实，面向世界，面向未来。然而，语文课程在根植于现实的同时，却不妨落脚于地域特性，面向的世界才更大，承载于传统文化，面向的未来才更远。
　　参考文献：
　　〔1〕方东。追寻慈溪地域历史文化的痕迹〔M〕。杭州：文艺出版社，2009。
　　〔2〕王毅清，岑华潮。慈溪文献集成〔M〕。杭州：杭州出版社，2004。
　　〔3〕慈溪市地方志编纂委员会。慈溪县志〔M〕。杭州：浙江人民出版社出版，1992。