鲁迅隐士原文注释和赏析

　　隐士，历来算是一个美名。但有时也当作一个笑柄。最显著的，则有刺陈眉公的翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙的诗，至今也还有人提及。我以为这是一种误解。因为一方面，是自视太高，于是别方面也就求之太高，彼此忘其所以，不能心照，而又不能不宣，从此口舌也多起来了。
　　非隐士的心目中的隐士，是声闻不彰，息影山林的人物。但这种人物，世间是不会知道的。一到挂上隐士的招牌，则即使他并不飞去飞来，也一定难免有些表白，张扬；或是他的帮闲们的开锣喝道隐士家里也会有帮闲，说起来似乎不近情理，但一到招牌可以换饭的时候，那是立刻就有帮闲的，这叫作啃招牌边。这一点，也颇为非隐士的人们所诟病，以为隐士身上而有油可揩，则隐士之阔绰可想了。其实这也是一种求之太高的误解，和硬要有名的隐士，老死山林中者相同。凡是有名的隐士，他总是已经有了悠哉游哉，聊以卒岁的幸福的。倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织屦，又那有吸烟品茗，吟诗作文的闲暇？陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐一名田园诗人，自然，他并不办期刊，也赶不上吃庚款，然而他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地，营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱旁边饿死了。
　　所以我们倘要看看隐君子风，实际上也只能看看这样的隐君子，真的隐君子是没法看到的。古今著作，足以汗牛而充栋，但我们可能找出樵夫渔父的著作来？他们的著作是砍柴和打鱼。至于那些文士诗翁，自称什么钓徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何尝捏过钓竿或斧头柄。要在他们身上赏鉴隐逸气，我敢说，这只能怪自己胡涂。
　　登仕，是噉饭之道，归隐，也是噉饭之道。假使无法噉饭，那就连隐也隐不成了。飞去飞来，正是因为要隐，也就是因为要噉饭；肩出隐士的招牌来，挂在城市山林里，这就正是所谓隐，也就是噉饭之道。帮闲们或开锣，或喝道，那是因为自己还不配隐，所以只好揩一点隐油，其实也还不外乎噉饭之道。汉唐以来，实际上是入仕并不算鄙，隐居也不算高，而且也不算穷，必须欲隐而不得，这才看作士人的末路。唐末有一位诗人左偃，自述他悲惨的境遇道：谋隐谋官两无成，是用七个字道破了所谓隐的秘密的。
　　谋隐无成，才是沦落，可见隐总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的余裕。但赞颂悠闲，鼓吹烟茗，却又是挣扎之一种，不过挣扎得隐藏一些。虽隐，也仍然要噉饭，所以招牌还是要油漆，要保护的。泰山崩，黄河溢，隐士们目无见，耳无闻，但苟有议及自己们或他的一伙的，则虽千里之外，半句之微，他便耳聪目明，奋袂而起，好像事件之大，远胜于宇宙之灭亡者，也就为了这缘故。其实连和苍蝇也何尝有什么相关。
　　明白这一点，对于所谓隐士也就毫不诧异了，心照不宣，彼此都省事。
　　一月二十五日。
　　【析】鲁迅写此文时，正是当时周作人躲进苦雨斋过隐士生活时期。他的《五十自寿诗》就是生活的写照。诗中说：
　　前世出家今在家，不将袍子换袈裟。
　　街头终日听谈鬼，窗下通年学画蛇。
　　老去无端玩骨董，闲末随分种胡麻。
　　旁人若问其中意，且到寒斋吃苦茶。
　　世上真有周作人所谓的那种隐士吗？鲁迅从明代假隐士陈眉公的一则笑话说起。从中他悟到在现实生活中隐士有真假之分。真隐士是有的，他们是声闻不彰，息影山林的人物，这些人是无法看到的，他们是隐士，又是真正的樵夫和渔夫，既没有著作问世，又名不见经传，但这样的人，世人又不承认他，所以自古以来就不易见到真正的隐士，更多的却是那些自我标榜为隐士的人，他们中的大多数如蒋士铨讽刺陈眉公所写的翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙那样的假隐士，鲁迅又举陶渊明为例说，他之所以能够隐，是因为他不虞生计，他有奴才为他服务，为他种地营商，否则他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱旁边饿死了。至于他们为什么要打起隐士旗号呢？鲁迅为我们揭示出其中奥秘，他们是想通过这种方式登上仕途或受到重用。如果仅仅是为吃饭也无可非议。如鲁迅说：登仕，是噉饭之道，归隐，也是口敢饭之道。假使无法噉饭，那就连‘隐’也隐不成了。鲁迅说唐人左偃的谋隐谋官两无成诗句就道破了所谓隐的秘密。认为他讲了老实话。但假隐士之特别可恶是因为他们明明是想通过这种方式达到吃好饭、过好日子的目的，但却标榜清高，以示他们与俗人有别。他们是地道的伪君子，这就自视太高了。可见，隐士之可恶就在于他的假，终南捷径和山中宰相是讽刺假隐士的成语，而孔稚圭的《北山移文》更是讽刺假隐士的不朽之作。文中揭露了周颙的身在江湖之上，心居魏阙之下的虚伪面貌。不仅世人看不起他，就连那北山神灵也对他不齿，不愿让他通过：宜扃岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍，截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆，叠颖怒魄，或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请徊俗士驾，为君谢逋客。当代的假隐士比之古代隐士，他们更为恶劣。泰山崩，黄河溢，隐士们目无见，耳无闻。但听到有议论他和他们一伙的，则奋袂而起，好像事件之大，远胜于宇宙之灭亡者。他们的招牌是要不断油漆的，是要保护的，为维护他们的招牌，比起他们的前辈来更显得富于心机。不仅如此，他们还有众多的啃招牌边者为他们鸣锣开道。隐士得到实惠，他们也可得些唾余。周作人的五十自寿诗发表后，唱和者大有人在。因此，对这些假隐士就要给予无情的揭露。
　　在此文中，鲁迅采取了先退后进的方式撕破假隐士所戴的面纱。所谓先退，即承认假隐士们也要吃饭，象周作人还要喝上苦茶，这些都是可以理解的。甚至是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的余裕也可见谅，不必对之求之太高，彼此心照不宣就行了。然而他们却偏偏自视太高，把假说成真，丑说成美，成为车尔尼雪夫斯基所说的只有当丑力求炫其为美的时候，那时丑才变成了滑稽时刻，鲁迅才予以无情的揭露。就像当年鲁迅揭露现代评论派正人君子时说的：倘有戴着假面，以导师自居，就得叫他除下来，否则，便将它撕下来，撕得鲜血淋漓，臭架子打得粉碎。他们的清高也就成了小丑般的滑稽了。
　　字数：2577
　　注释
　　《车尔尼雪夫斯基美学论文选》，第111页。
　　鲁迅《我还不能带住》。
　　作者：江风
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第747749页。
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