人有学为鸟言者，其音则鸟也，而性则人也。鸟有学为人言者，其音则人也，而性则鸟也。此可以定人与鸟之衡哉？今之为诗者，何以异于是。不出于己之所自得，而徒窃于人之所尝言，曰：某篇是某体，某篇则否，某句似某人，某句则否。此虽极工逼肖，而己不免于鸟之为人言矣！若吾友子肃之诗则不然，其情坦以直，故语无晦；其情散以博，故语无拘；其情多喜而少忧，故语虽苦而能遣其情；好高而耻下，故语虽俭而实丰；盖所谓出于己之所自得，而不窃于人之所尝言者也。就其所自得，以论其所自鸣，规其微疵而约于至纯，此则渭之所献于子肃者也。若曰某篇不似某体，某句不似某人，是乌知子肃者哉？
　　（《徐渭集》）
　　【赏析】此文是因对当时文坛风气的不满，借为好友诗集写序之机，阐发自己的文学观。这段文字是一篇精彩的诗话，是反对模拟诗风的纲领，也是后来的公安派文学主张的出发点。
　　文章一开头，人、鸟学语一段文字，不仅情趣横生，而且富于哲理。鹦鹉学舌，其音再美，学得再象，终不过学人语而已。继而，作者笔锋一转，针对诗坛盛行模拟的创作风气，予以大胆地抨击和辛辣地讽刺，他指出，徒窃人之所尝言，虽极工逼肖，而己不免于鸟之为人言矣。接下，作者又用其情二字，直贯诸句，一气呵成，点出叶子肃标新立异、惊世骇俗、不蹈袭前人而自成一格的特点。
　　全文流畅而不纤，浑厚而不滞，虽乏恢宏巨论，然寓理于譬，实为诗歌理论之妙文。

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