论日本人的耻文化意识

　　（黑龙江大学东语学院，黑龙江哈尔滨150080）
　　【摘要】日本人害怕被同伴隔离，因此，与其强调个性与自我，他们更偏向于与周围的人保持一致，即便自己持有不同的意见，他们往往也会选择委曲求全。这种过分在意他人眼光的表现被称为耻感文化。与之相对，便是罪感文化。罪感文化可以说是在意神的文化。任何事情都有好的和坏的两方面，耻感文化也是如此，它存在着缺乏个人自立性和对自己所属集团以外的社会不关心、不负责任的消极一面，也存在着为人着想，促进团体力量的积极一面。
　　【关键词】耻感文化；罪感文化；羞恥意识；世间的眼光
　　在第二次世界大战将要结束的时候，美国战时情报局委托学者对日本展开研究，写一本以美国打败日本进行占领统治为目的的纪实著作，美国文化人类学者本尼迪克特在没有去过日本的情况下，阅读了大量关于日本的文献资料、电影，采访在美的日本战俘，并将收集的资料编著成书《菊与刀》。在这本专著中，本尼迪克特主要分析了日本人的外在行为表现及其背后的内在心理，总结出日本文化不同于欧美的罪感文化，它表现出的是一种耻感文化。那么，为什么日本人会如此注重耻文化呢？本文将从文化、经济、地理等方面进行分析。
　　一、耻感文化的根源
　　（一）稻作文化的影响
　　大约在公元前2、3世纪，中国的铁器和水稻耕作技术传到了日本，促进了日本农耕技术的发展。日本列岛地形复杂，多火山地震且易受暖流等海流的影响，自然条件恶劣，在这样的环境下从事农业生产劳作，需要大家的齐心协力。随着稻作文化的不断发展，人们聚集在一起，逐渐形成一定规模的村落共同体。村落共同体中，家作为村庄的基本组成单位，促进了稻作的发展。日本恶劣的自然环境决定了家庭成员之间必须形成紧密的联系，齐心协力面对自然灾害。在这个过程中，不配合的人将会受到处罚，受处罚者会受到全村的孤立，这种处罚对于当时身处农耕社会的日本人来说可谓是一项苛刑。因此，日本人非常在意周围人的行为举止，以他人为标准判断自己的行为是否正确，进而确保步调一致。
　　（二）儒教思想的影响
　　公元6世纪左右，儒教传入日本，日本圣德太子执政期间，曾多次派遣留学生，学习儒学思想，并制定宪法，旨在建立以儒家思想为主的教化统治。发展到江户时代，忠孝思想随着家制度的强化而得到广泛传播。日本传统社会是父权极强的直系家庭，在家制度中，一家之长去世后，家产不实行分割，家庭也不分裂，而是由长子继承家业，并带领其他家庭成员共同努力。在这种背景下，大家保持协调一致的同时，也为耻感文化的产生奠定了基础。
　　（三）日本神道教的影响
　　神道教是日本古老的宗教之一，它所蕴含的服从精神推动了日本耻感文化的形成。日本神道教认为凡不平凡者皆为神，即泛神论。民众对于神的感情，有敬仰，也有畏惧。因此，形成了无法与神抗衡，必须服从于神的观念。统治阶级也利用了神道教的教义和影响，向民众传播服从意识。
　　二、耻感文化与罪感文化
　　本尼迪克特认为日本的文化是耻感文化，耻感文化把不给他人增添麻烦作为道德标准；罪感文化重视内心与神的关系，将宗教的戒律和良心作为道德标准。简单来说，耻感文化重视世间的目光，罪感文化提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，罪感文化社会中，人们按照心中的绝对道德命令生活，一旦犯错，即使别人毫无察觉，也会痛苦自责，而耻感文化社会中的人们依照外人的观感和反应来行事，只有当被发现时才有羞耻感，失去外来强制力便要瞒天过海，是缺乏自省力的文化。
　　耻感文化与罪感文化作为两种不同的文化来说，既存在优点，也存在缺点。罪感文化因为将神与内心作为判断的基准，可以调动人们的自主性，发挥人们的开拓精神，但是另一方面也会助长人们独断专行的气焰，降低人们在工作中的协调性。如今，不给他人增添麻烦成为日本社会的一大问题，耻感文化容易被他人的想法左右，过分注重他人的想法与目光，因此不仅会表现的非常谦虚，也会增加人们在工作中的协调性。这也被认为是日本人美德的一部分。而另一方面，却容易导致主体性不强，信念不坚定的后果。这种外在的强制力与罪感文化不同，因为内心没有神明作为基准，所以不得已用他人的眼光作为行动的基准，毫无道义可言。
　　三、耻感文化的具体表现
　　（一）行为准则与耻感文化
　　日本人往往以他人的判断为基准来决定自己的行动。通常都是看别人怎么做自己就怎么做，或者会想自己这样做别人会怎么想。比如说，当不能判断是否会下雨的时候，突然看见有人打着伞走过，此时，即便外面没下雨，自己打着伞，也不会感觉到丢人。很多日本人都认为和别人做相同的举动是合适的，和别人做不一致的举动是不行的。像这样通过他人的眼光来判断自己的行为就可以说是耻文化的一种表现。
　　（二）荣誉和耻感文化
　　把荣誉看作与生死一样，是日本人崇高的信仰。他们认为为了荣誉，即便做了不好的事情，也是值得肯定的。正因为他们拥有如此强烈的荣誉感，所以即使做了坏事或者犯法的事，只要觉得没有暴露，不丢脸，他们就不会道歉，也不应该对此感到忏悔。最显著的表现不外乎二战战败后，日本从一开始就没有真诚地向二战受害的国家道歉这一典型例子了。如果日本人道歉了，就表示他们承认自己的罪行了，也就意味着他们承认日本整个民族在世界人民面前丢了脸，添了麻烦，意味着日本这个民族在世界人们抬不起头，这正是日本人不能接受的。
　　四、耻感文化的影响
　　重视耻感文化的日本人难以确立个人的独立性，压抑自己的个性，缺乏独创性，大多数的人选择与他人相似的生活方式，他们害怕被他人隔离，不敢强烈主张自己的意见，所以喜欢使用暧昧的语言，委婉地与人沟通。而对于与自己无关的集团，则采取不关心的态度。耻感文化存在消极的一面的同时，转换一下角度，随之转变成一种为他人着想的文化，为了不给他人带来不便，在考虑他人的基础上行动。这也是耻感文化积极的一面。此外，耻感文化可以成为日本社会发展的原动力，通过外在的强制力行动，强烈意识到他人的存在，为了集团意识的形成，大家一块努力，最终促进国家的发展。
　　随着时代的发展，耻感文化开始呈现出向个体文化过渡的趋势。如今，在日本社会可以看到：电车里席地而坐的年轻人；旁若无人大声讲话的中年人；战后的日本，不再拘束于外在的环境，尤其年轻一代，甚至出现了对耻感文化否定的现象。这说明耻感文化不再像以前那样强烈束缚着人们的思想，但是也并没有从本质上抛弃耻的意识。
　　五、结论
　　耻作为日本人的行为准则，占据着重要的地位。随着社会的发展，耻感文化呈现出变淡的趋势。传统的耻感文化有着不可替代的优点，日本年轻人也应该继承这些优点，发展日本独特的文化。
　　【参考文献】
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　　〔3〕张莉。耻感文化与罪感文化刍议〔J〕。延安：延安大学学报，2007，（29）：第125页