济公是个怎样的人物形象分析

　　济公是个怎样的人
　　济公，俗名李修缘（一说李心远），生于公元1130年（建炎四年）或1148年（绍兴十八年），卒于嘉定二年（公元1209年），浙江台州人，出生于天台山永宁村。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛，他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终得此子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘。
　　他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的熏染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其法衣接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。
　　少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。由于受天台山佛宗道源和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛门，法号道济，先入国清寺，后至临安（今杭州）投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位佛海禅师为济公授具足戒。济公出家后，一反常态。言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事；状类疯狂，人们称他为济颠僧。在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知，方丈慧远一边口宣：法律之设原为常人，岂可一概而施！并在首座呈上的单纸上批了：佛门广大，岂不容一癫僧！此后无人再敢诟逐。
　　瞎堂圆寂后，南宋嘉泰元年（公元1201年），他到了净慈寺，拜该寺第二十代住持德辉禅师为师。嘉泰四年（公元1204年），净慈寺毁于大火，德辉禅师亦圆寂于火中。济公为了重建净慈寺，化缘筹备木材，于是有了运木古井的传说。
　　道济于宋嘉定二年（公元1209年）五月十六日圆寂，得年六十，临终前曾作一偈云：
　　六十年来狼籍，东壁打到西壁。
　　如今收拾归来，依旧水连天碧。
　　永宁村在古城北门外，济公家就住在赭溪畔。济公李氏家族人丁虽不旺盛，但因历世仕宦，家境富裕，也称得上是天台的望族了。赭溪西岸的一大片田地（现都已建成一片民居了），就属于这个家族所有，人们还称作李家垟。发源于北山的赭溪是孩童时济公看水碓舂米、捕鱼游泳玩耍的好去处。石墙头边上有陇西园，古时这里是济公李氏的私家庄园，抗战时在此处还设立过忠烈祠。
　　济公祖居随着岁月冲刷，沧桑变迁，最后湮没沦圮。历代故乡民众敬仰济公，感戴其德泽，屡于遗址修建济公佛院、济公亭、石墙桥等纪念之所，冀望重光活佛圣迹，显彰济公圣德，也是顺理成章之事。
　　今逢盛世，物阜民殷。天台县人民政府为挖掘地方历史文化资源，弘扬济公文化，让济公精神千秋永传，决定在石墙头复建济公故居，让云游四方的济公在故乡有一个真正的老家。修复后的济公故居，向世人展现了充满南宋时代气息、蕴含浙东地方建筑风格和仕宦人家宅第格局的一轴画卷。
　　济公故居占地16亩，建筑面积6310平方米，景区由永宁村口双牌楼与观霞阁、济公李氏祖居和陇西园三大部分组成，宅第街坊与楼台亭阁水榭园林荟萃一体，内聚佛国之灵气，外撷仙山之精华。中国话剧院著名演员活济公游本昌先生在专程回天台老家探望故居时说：济公故居修复得好！
　　圣训
　　酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道。
　　一生都是修来的求什么，他家富贵前生定妒什么；
　　今日不知明日事愁什么，前世不修今受苦怨什么；
　　不礼爹娘礼世尊敬什么，赌博之人无下梢耍什么；
　　兄弟姐妹皆同气争什么，治家勤俭胜求人奢什么；
　　儿孙自有儿孙福忧什么，冤冤相报几时休结什么；
　　岂可人无得运时急什么，世事如同棋一局算什么；
　　人世难逢开口笑苦什么，聪明反被聪明误巧什么；
　　补破遮寒暖即休摆什么，虚言折尽平生福谎什么；
　　食过三寸成何物馋什么，是非到底见分明辩什么；
　　死后一文带不去悭什么，谁能保得常无事诮什么；
　　前人田地后人收占什么，穴在人心不在山谋什么；
　　得便宜处失便宜贪什么，欺人是祸饶人福卜什么；
　　举头三尺有神明欺什么，寿自护生爱物增杀什么；
　　荣华富贵眼前花傲什么，一旦无常万事休忙什么。
　　济公的人物形象分析
　　外俗内仁
　　济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，实际上却是一位学问渊博，行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他曾经带着自己撰写的化缘疏，外出募化，修复被火烧毁的寺院。他经常游方市井，拯危济困，救死扶弱，彰善惩恶。所以，在人们看来，济颠的济字也包含着扶危济困的意思。道济善走围棋，喜斗蟋蟀，更写得一手好诗文。他徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。是为：一身破烂行天下，除恶惩奸辨是非。
　　道济天性好动，不喜念经，难耐打坐，经常和那些顽童在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧众告到方丈室，慧远却说：佛门之大，岂不容一颠僧！于是他又被人们称作颠僧。慧远圆寂，他失去庇护人，被迫转到净慈寺，先是替人念经兼作火化工，后来升了书记僧，却依然出入歌楼酒肆，游山逛水。他写诗自述：削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。活脱脱的一幅游戏人间的自画像。从外表看，这位号称湖隐、方圆叟的穷和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，实际上却是禅宗杨岐派第六世得道高僧。他学识渊博，擅诗善文，出语谐谑，往往超诣。中国著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，说若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色；如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。略举其一：出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。画面色彩鲜明，动静谐合；情趣内蕴，用笔精细而又不失自然。末句尤有神韵。他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。
　　擅长诗文，医术高明。南怀瑾曾评价济公的诗作：若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色。然而时至今日，有几个人知道济公的诗作？至于医术，普通老百姓更是难以了解。
　　名宦富室慕名，竞相订交。道济却轻易不入侯门。而用他的医术为老僧、贫民悉心治疾，疑难杂症多得根治。净慈寺失火，他自撰榜文，前去严陵山一带募化，使之恢复旧观。他好打不平，息人之诤，救人之命。于是人们又以他扶危济困而称之为济颠，尊之为济公活佛。
　　济公性狂而疏、介而洁，不同凡响。有与他同时代的诗僧居简及其诗文选集《北涧集》为其作证。居简是济公的师侄，在游览赤城山时把山上的一块摩崖称作书记岩。济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这湖隐、方圆叟都是济公的别号。济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即三贤）一样，既受到佛教禅宗的熏染，也受到了道家隐逸之风的影响。不同的是，他还具有中国民间游侠的色彩。
　　印光大师云：道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。（下略）世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。（印光大师《佛法修行止偏法要》复庞契贞书）
　　须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺（yng接受，承当）宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎？住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。（印光大师《佛法修行止偏法要》复杨树枝居士书四）。
　　乐善好施
　　济公自称幼生宦室。济公的师侄居简《湖隐方圆叟舍利塔铭》说他是天台临海都尉李文和远孙。李遵勖（9881038），初名勖，因娶宋真宗赵恒妹万寿公主，而加遵字为遵勖，字公武，逝世后谥号和文，为李崇矩孙，济公高祖。其世系为：李崇矩李继昌李遵勖李端懿、李端愿、李端悫李评李涓李茂春李修元（修缘）。该家族有三个特点：一是世代仕宦，且为将门；二是为官清正，政绩卓著，名列《宋史》；三是历世积善信佛，家族中不少人是禅宗的著名居士。随着宋室南迁，李氏子孙流寓其高祖李遵勖封（食）邑浙东天台，隐居于赤城山南麓、天台城北的永宁村。济公之父李茂春，目击朝廷腐败，弃官隐居经商、念佛，为人淳朴厚重，乐善好施。
　　不拘一格
　　济公在一些文学作品中，给人们的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，（一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得到多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通的真正高僧大德在特定情况下，为度众生才示现吃肉！）似乎完全不受佛教戒规的约束，使老百姓觉得他更亲切、更具有人情味。《济公传》中有一首四言诗，就说明了这点。
　　佛祖留下诗一首，我人修身他修口；
　　他人修口不修心，唯我修心不修口。
　　此诗表面上似乎是济公为自己的不修边幅辩护，其实，诗中更蕴涵了人生哲理：某些人口中吃斋念佛，而其心里却无意向善，背地里尽做出极不道德的事端来。衡量、判断一个人是否真、善、美，仅仅从表面上观察是远远不够的，最重要的是要透过现象看其本质；而且，还必须经过长时期地、持续性的考察、磨练，才能真正说明他的实质与永恒。济公用自己的行动，最终证明了这一切。
　　印光大师对济公为何喝酒吃肉开示：
　　人们在看了《济公传》后，留下一句济公活佛口头禅：酒肉穿肠过，佛祖心中留，但都没有说出济公活佛所说的后两句：世人若学我，如同入魔道。所以都是误解的济公活佛慈悲济世的好意与善意。本人才疏学浅，难以承担说明的重任，还是引用印光大师的开示吧，供诸位师兄与来我博客的善男信女详知。阿弥陀佛。
　　道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。济公传有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。大家可以看《醉菩提》一书。