社交网络我们为何不能关注自己

　　微博为何不能关注自己？我们渴望真正诉诸内心的一代，他们是自己的旁观者和仰仗者，是自己的交流者和发明者。他们把自己活成自己，活成足以和这个时代对话的更好的自己。
　　你对自己的怕，不会因为你对强者的爱，而减少一丝一毫。
　　一位随机选取的微博用户，他拥有999个粉丝，和已达上限的2000个关注。他每日跟随关注人的万千发帖，过着一种应接不暇的生活方式外包式生活。跟随养生ID吃三餐和确定睡觉的时间；跟随阅读ID，随时放下左手的书，右手点击亚马逊；跟随电影ID，告诉自己哦，我一生还有一百部该看的电影；跟随星座ID，同水逆的男友分手；跟随财经ID，把攒来出国的钱，去读个国产商业院；跟随忽左忽右公知ID，动辄颠覆一下自己的价值观更多时间，每隔10分钟点击一次刷新，实时观摩闺密、同事、领导、情敌、男友、男友的前女友们均在做什么；每晚临睡前，跟至少10个仁波切说晚安，听他们默念：修身养性，专注自我。却无人发问：微博设置为何不能关注自己？
　　你是否有勇气拉黑自己，再以指向内心的食指，重新关注一次自己？
　　这个问题愚蠢吗？
　　也许，翻一翻马克鲍尔莱恩那本《最愚蠢的一代》，你会纵容这种发问，并不安于他直指一代人的危险窘境。虽然，这位美国埃默里大学的教授，在以近9000万美国青年的尴尬生态为案例，但对于病灶相似度极高的我们，书页仿佛变成一面面镜子。
　　他在书中提到：在整个人类历史上，知识从来没有像现在这样普及过，图书馆、博物馆、大学、历史频道、维基百科、《华尔街日报》、《纽约时报》，一切都在你的鼠标下，但我们没有看到年轻人，至少是美国年轻人，包括高中生和大学生，在历史知识、公民意识、阅读成绩、国际竞争力方面的提高。为什么？
　　他给出的答案，让大多数并不闭塞的中国青年面颊发热。他们把时间几乎都花在了社交网站和手机短信上。而没有在自己的生命中保留更多的空间，与历史、与艺术、与公民理念相遇。倘若他见识到中国所涌现的越来越多的全屏包围的人，或许不会仅仅把书著副标定为数字时代如何使美国青年变得愚蠢并威胁我们的未来，或不要相信任何三十岁以下的人。电影《社交网络》带着激动人心的纪实故事入围奥斯卡时，马克鲍尔莱恩教授已经义正词严地说出，一个人成熟的标志之一就是，明白每天发生在自己身上的99的事情对于别人而言根本毫无意义。显然，这个逻辑的反向更为成立，并证明了此前那个问题并不愚蠢。
　　而在鲍尔莱恩教授这里，愚蠢二字也没有那么刻薄。它不是瞄准这一代人的智力开枪，而是叹息，他们生于一个资源最丰厚的时代，却丧失甚至放弃了有望成为最有见识的一代人的机会。
　　当年，苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时，说道：我不需要的东西可真不少啊！
　　这是一个被过度了的时代。你在与搭连起的界面，感知外界，以为这就是世界。你的内心，如同那个在一次次转发之间，被弄丢或残缺的原始帖，不复原貌。有谁在真正点击当下，点击自己？我不知道，你是否有勇气拉黑自己，再以指向内心的食指，重新关注一次自己？
　　你舍不得那些伟大的灵魂，那就把自己也诉诸内心。以期再次遇见那些伟大，认出彼此。
　　正如一个不需要或只需要很少进口物品的国家，才是最幸运的国家，同样，如果一个人内在充足、丰富，不需要从自身之外寻求娱乐，那么，这个人就是一个最幸运的人。因为进口物品使国家花费不菲，仰仗他人，同时又带来危险、制造麻烦。叔本华老师的这番话，更是说给这一代的你和我。
　　这个仿佛被按下快进键的时代，人们没有能力独立，忍受不了孤独，甚至无法独处。从肉体到精神，你已成为一个仰仗外物来不断充血复活的人。这听上去有些可怕，是的，你把你的灵魂软禁了。
　　几乎我们所有的痛苦都来自我们不能在房间里独处。帕斯卡尔早就如此放言。人们的外化，来自时代病下的痛苦和恐惧。歌德曾在《诗与真》中评论：无论经历任何事情，每个人最终都得返求于己。
　　我们渴望真正诉诸内心的一代，他们是自己的旁观者和仰仗者，是自己的交流者和发明者。他们是鲍尔莱恩教授的宽容读者，要让自己预留生命和经典对话。他们是《死亡诗社》基廷教授的好学生，懂得那句你们必须努力寻找自己的声音，因为你越迟开始寻找，找到的可能性就越小。他们为世界写生，却画出这个时代的疼痛。他们可以是莫言，却撰写灵魂深处的高密乡。他们可以生产笑声，却更冲动于去历史深处抚摸苦难。他们把自己活成自己足以和这个时代对话的更好的自己。
　　文化的一个伟大作用，是认出彼此。
　　文张丁歌来源：新周刊原题《期待诉诸内心的一代人》
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