王母娘娘和玉皇大帝（王母和玉帝的真实关系）

　　王母娘娘和玉皇大帝（王母和玉帝的真实关系）
　　西王母
　　王母娘娘是中国神话体系中至高无上的女神。因她所居的昆仑山位于中原地区以西，故又称西王母。西王母最初可能是西域某个部落的图腾。随着中原与西域的交往，西王母逐渐融入到了华夏神话传说中，后来又从神话人物转化为道教神仙。明清以后，一些民间故事中甚至将王母娘娘视为玉皇大帝的王后。其实，王母娘娘并非玉皇大帝的老婆，而是西周穆王的女朋友。
　　西王母的记载，始见于先秦古籍《山海经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。这段话的意思是：在西海的南面，流沙的边沿，赤水的后面，黑水的前面，有一座大山，名叫昆仑山。有一个神人，长着人的面孔、老虎的身子，身上有白色的斑纹和白色的尾巴，住在昆仑山上。昆仑山下有弱水环绕，深渊的外边有一座炎火山，只要将物品投进这座山，就会燃烧起来。有一个人，头上戴着饰品，长着老虎一样的牙齿、豹子似的尾巴，住在昆仑山的洞穴中，名叫西王母。世间万物，这座山中应有尽有。
　　《山海经》中的西王母形象
　　从《山海经》的描述中可以发现，西王母最初的形象，是一个半人半兽的怪物，而非我们今天在戏曲影视中看到的那位雍容华贵、母仪天下的王母娘娘。不过，随着神话传说的演变，西王母逐渐成为了完整人形并且美丽多情的女帝王形象。
　　成书于战国时期的传记作品《穆天子传》，记载了周穆王与西王母谈情说爱的故事。周穆王（约前1026年约前922年），姬姓，名满，西周第五位君主。周穆王在位期间，曾两度出兵讨伐西北的犬戎部落。平定西方后，穆王继续西巡，于穆王十三至十七年（前963年前959年），抵达至昆仑之丘，也就是西王母所在的昆仑山。
　　周穆王与西王母的见面礼，除了白圭玄璧之外，还有锦组百纯、素组三百纯。这些价值不菲的礼物，足以表明周穆王希望与西王母友好交往的诚意。西王母很恭敬地接受了这份厚礼。第二天，周穆王与西王母再次在瑶池会面。瑶池是西王母居住的地方。也就是说，西王母在家中设宴招待周穆王，可见两人关系急剧升温。有人还说周穆王与西王母发生了一夜情。
　　周穆王会西王母
　　然而，由于周穆王与西王母各为一方元首，注定了这场爱情难有结果。他们希望终身相守，却又无法放弃各自的责任。所以，刚刚燃起爱情火花，两人就面临离别。瑶池会面实际上是告别宴。酒过三巡，宾主双方开始对唱情歌。西王母首先为周穆王献上一首：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。大意是：白云悠悠，山峰耸立。道路遥远，山重水复。希望你长生不老，我们有机会再次相见。
　　周穆王听后回应道：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。大意是：我必须回到东土，国家治理。等到国泰民安，我再来见你。下次相见，三年为期。
　　西王母又唱道：比徂西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。大意是：我生活在这荒凉的西土，与虎豹为群，与鹊鸟相处。只因我是天帝的女儿，受命驻守这里，不能迁移。你为了黎民百姓，又要离开我。我只能吹笙鼓簧来送别你，我的心会随着你一起飞翔。你是世间的天子，一定会受到上天的护佑。
　　周穆王听了十分感动，于是在弇山一块大石头上刻上西王母之山几个字，作为纪念，并在旁边种了一棵槐树。
　　蟠桃会
　　不过，《穆天子传》中，周穆王返回中原后，这个爱情故事便没了下文。周穆王似乎把西王母给遗忘了，并未兑现三年为期的承诺。所以，唐代诗人李商隐写了一首《瑶池》大发感慨：瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。在李商隐看来，西王母也在为爱情烦恼。此外，晚唐诗人曹唐也写过一首《游仙诗》：九天王母皱蛾眉，惆怅无言倚桂枝。悔不长留穆天子，任将妻妾住瑶池。曹唐将西王母的失恋之苦，表现得淋漓尽致。
　　可是，按照中国传统的审美情趣，人们总希望有情人终成眷属。为弥补这个遗憾，元明时期根据古籍文献整理的《今本竹书纪年》中，为周穆王与西王母的爱情故事续写了一个大结局，称三年后周穆王再次西征，与西王母相会。其后，西王母又访问中原，周穆王在昭宫与她会面。所以，按照古籍上的说法，王母娘娘的爱人是周穆王，而不是玉皇大帝。
　　那么，一些民间故事中为何将王母娘娘误为玉皇大帝的王后呢？可能是受了明代神话小说《西游记》的影响。《西游记》中，王母娘娘在瑶池宴请众仙开蟠桃盛会，表明王母娘娘是天界地位最高的女仙。在人间，地位最高的男女无疑是帝王和王后。人们以为天界跟人间一样都是家天下，便把天界地位最高的男人玉皇大帝与地位最高的女人王母娘娘当成了夫妻。实际上，这是一个误会。（文谢志东）
　　人们误以为玉帝与王母是夫妻