科普成果山水有清音，霞客游浙里

　　徐霞客为何一生都在游历？有一个浪漫的说法，壮游天下是徐霞客在追寻自己的一个梦。据说，徐霞客八九岁时，做了一个奇怪的梦。他梦见一个光怪陆离的山洞，里面有一个长袖招摇的仙人在跟他说话，带他游历仙境。梦里的徐霞客很好奇，就跟着仙人的脚步不停地走啊走梦醒以后，小徐霞客追忆梦中仙境，他很好奇，很想去找梦中的那个山洞，去寻觅那个仙人，于是长大后，他开始像梦中那样走啊走，他的一生传奇也就开始了。
　　一、霞客在宁海
　　图1宁海（网络图片侵删）
　　徐霞客决定拿起笔，记下旅途所见所闻所考时，应该是有过计划的。纵观徐霞客的一生，19岁开始壮游天下，直至溘然长逝，一生都在旅途。27岁是一个节点，之前的徐霞客像一个旁观者，纵马观花，笑傲山水，去留随意。而27岁的时候，他已经长成，无忧无惧，沉静而又执着，敏锐而又好学。或许就是这一年，他明白了自己的人生使命，丈量天地，为世间山水代言。于是，他从宁海出发，写下多年后熠熠生辉的文字，癸丑之三月晦（1613年农历3月30日，公历5月19日），自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态皇皇巨著就此诞生。
　　宁海开游，徐霞客首宿梁隍山，次宿弥陀庵，三宿天封寺，第四天登华顶，这是属于宁海的一条完整旅游线路，也是徐霞客走向更多大好河山的起点。
　　他追寻城内的明大儒方孝孺的遗迹，拜访县城内的妙相寺和西门外清泉山下的崇教寺。沿梁皇古道登王爱山。王爱山，左有清溪、右有白溪，一山二溪，相互缭绕，山水和鸣。王爱山以山泉的叮咚和山风的呼啸为音乐，迎接这位痴心游客。
　　宁海首游，对于徐霞客的意义是深远的。山岭崎岖，阴晴变幻，恶虎伤人，乱石泥泞，磨砺了徐霞客突兀崎岖路，行山云作道的探索精神；依山而作、依寺而息的探索过程影响了徐霞客以后的游历方式；而清新秀丽，简洁传神的文字也奠定了整部游记的风格。徐霞客从宁海出发，开始了用脚步丈量祖国的壮丽河山的伟大行程。
　　宁海首游，对宁海的意义也是深远的。古道遗迹，寺庙村居，山林野泉，都留下了徐霞客的身影。宁海这座江南小城在徐霞客的笔端摇曳身姿，吸引了无数人的目光。走在宁海，入目有霞客大道、有霞客公园、有霞客酒楼茶肆正是因为有了徐霞客在宁海的记游，于是有了519，有了中国旅游日，宁海因而走向全国，走向世界。
　　二、霞客在天台
　　天台山（网络图片侵删）
　　万历四十一年，徐霞客牵着一头驴子，踏着春光而来，直入天台深处。他的心情无比喜悦，因为暮春时节的一场春雨，差点让他止步，以至于当他在五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。第二天，云散日朗，他便早早上路。这一路上，徐霞客在游客与学者两重身份中自由切换而不自知。
　　他在花海巨树中穿行，在奇石飞瀑中流连。山势起伏，草木繁盛，山麓杜鹃花灿烂似锦，而华顶上寒霜如冰。从一座山到另一座山就如同四季轮回，岁月更替。在起伏中，他登上了华顶。徐霞客就像是个少年侠士，伫立山顶，四顾峰峦，华顶状如含苞欲放的荷花，花苞四周有云涛翻腾，变幻莫测，置身其中，仰天长啸，直欲化仙而去。从在山中，他与国清寺的老和尚扺掌长谈，在弥陀庵中夜听水声。
　　徐霞客是幸运的，他遇见了最美的石梁飞瀑，春雨初霁，万物氤氲。丛山苍翠中，一石横空，双涧争流，急流从梁下四十多米高的峭壁上呼啸而下，色如霜雪，势若奔雷，极尽雄伟奇丽之致。这次相遇被刻印在了《徐霞客游记》的卷首。
　　徐霞客三入天台山，共历时19天，行程数百里，游迹遍及天台名胜古迹。他的《游天台山日记》、《游天台山日记（后）》约5400字，文字优美，不乏其文学价值。他在游览的同时，还考察了天台山的山脉水系、瀑布涧泉、岩穴石笋，因而《日记》更具有极高的科考价值。
　　徐霞客在天台山行走的100多公里古道，仍有70多公里保存完整。他在游记中描述的自然景观，而今仍是天台山重要的旅游资源。霞客古道，串起了天台山的山水画卷，承载着天台山的历史文化，具有无法比拟的历史文化价值和科学教育价值。它是天台山乃至世界弥足珍贵的文化遗产。
　　江郎山（网络图片侵删）
　　1620年，因新婚、生子驻足一年多的徐霞客筹划着一次出游。三十三岁的徐霞客进行了一次六十余日的短途畅游，这一次，他主要游览的是江郎山和浮盖山。
　　作为中国丹霞地貌的代表，江郎山山体浑厚，赤壁丹崖，峻峭挺拔，在初日或夕阳的掩映下，熠熠生辉，色彩灿烂如霞；又有三爿巨石成川字形拔地而地，郎峰、亚峰、灵峰，摩云插天，刀削斧劈，状如擎天石柱直插云天，雄伟奇特，蔚为壮观。当徐霞客姗姗来到时，江郎山便以惊艳的形象闯入徐霞客眼中，撞入徐霞客心中。
　　徐霞客在日记中写道：二十三日，始过江山之青湖，山渐合，东支多危峰峭嶂，西伏不起。悬望东支尽处，其南一峰特耸，摩云插天，势欲飞动。问之，即江郎山也。可见，江郎山给徐霞客的震撼。或许是周围山水萦绕，但山峰海拔不高，或许是眼睛看惯了繁华市井，人烟阜盛，孤峰突起，鹤立鸡群的江郎山让徐霞客一见倾心。现在，在江郎山建有霞客亭，亭内立有霞客塑像，塑像旁立有石碑，刻着霞客行踪四字，背刻《徐霞客游记》原文，亭内悬挂有纪念徐霞客的楹联遍访名山独尊江郎奇幻；长思伟著共仰霞客风流。
　　如果说江郎山是高俊挺拔的，是奇幻的，那仙霞古道上的浮盖山应是清秀独特的，是奇美的。浮盖山海拔1146米，不同于江郎山的丹霞地貌，它属熔结凝灰岩，山上顽石星罗棋布，有集大地之顽石于一身之誉。峰顶由巨石累叠而成，下者如盘，上者如盖，因似盖之浮动因而得名。徐霞客在浮盖山盘桓三日之久，慨叹怪石拿云，飞霞削翠，激赏不已。三叠石是浮盖山的标志性景观，为浮盖山的最高处。以洞群山体为盘，以一块巨石为盖，若浮若动，故名浮盖。踞石而坐，下视峰麓，只见崩坑坠谷，层层如碧玉轻绡，远近万状，这真是会当凌绝顶，一眼望三省了。
　　最终，心满意足的徐霞客过浮盖山，行古道，一路入闽而去，留给江郎山风景区一段清雅文字和一腔赞叹，江郎山也因徐霞客的观赏而名声远播，真可谓人因山雅，山以人闻了。
　　三、霞客在新昌
　　梦游天姥吟留别（网络图片侵删）
　　明崇祯五年（1632年）4月18日，徐霞客从天台万年寺出发，途经牛牯岭、藤公山、会墅岭、惆怅溪，夜宿斑竹村，游历了天姥山这座诗歌之山。天姥山位于绍兴市新昌县，得名来自王母。志载：派自括苍至关岭界，层峦叠嶂，苍然天表，千姿万壮，为一邑主山。天姥山属天台山一系，具有天台山系的特点，山水缭绕，风光秀美，群峰连绵，气势磅礴。但作为一邑主山，她又别具特点诗情画意，底蕴丰厚。虽然《徐霞客游记》中对天姥山记述不多，但我们依旧可以循着霞客古道，去领略天姥山的神奇。
　　据《游记》记载，徐霞客离了天台的万年寺，又向西升陟岭角者十里，乃至腾空山。腾空山，亦称藤公山，乃是天姥山群峰之一。腾空山，是天姥门户，也是古时候乡民赴万年、上华顶，进香礼佛的山道。腾空山下，有一座清凉寺，是通往天台山五大寺院的首寺门户。据说，该寺的历史比国清寺还早，有先有清凉寺，后有国清寺之说。相传是由天台山开山祖师智者大师劈山垒石，伐木而建。清凉寺一度僧人众多，香火鼎盛。随后徐霞客下牛牯岭，三里抵麓。又西逾小岭三重，共十五里。据考证，小岭三重指的是会墅岭、黑风岭和关岭。人行其间，翻越三岭，只见云岭重重，连亘不绝，有行尽深山又是山之感。
　　顺着谢灵运在元嘉六年（429）开凿的山道，徐霞客会来到桃源仙境。桃源是著名浙东唐诗之路的精华地段。南朝《幽明录》中记载刘阮遇仙的故事就发生在此。现在桃源的地名依旧传唱着这个故事，如采药径、仙人洞、棋盘石、惆怅溪（桃源溪）等等。这个故事流传颇广，给天姥山增加了奇幻色彩。
　　徐霞客还会路过万马竞渡、天姥龙潭这些神奇的地方。徐霞客边游边赏，一路古木山影，溪水淙淙。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。沿溪而下，经过司马悔桥（唐司马承祯八十四岁时，应诏远赴长安，经此大悔之处）就来到了落脚点斑竹村。
　　斑竹古村，是宋时就形成的古村落，因多斑竹而得其名，地处天姥山脚。徐霞客穿山越岭，从天台而来，来到斑竹村，暂停了脚步，拿起了笔，记下日记。那一夜，斑竹村村外的山风和村内斑驳的石板路都格外安静，陪伴着倦了的游客。
　　四、霞客在桐庐
　　桐庐（网络图片侵删）
　　自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。（吴均《与朱元思书》）。最懂得山水之美的魏晋人首先发现了桐庐之美。苏轼诗说三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美（《送江公著知吉州》），足见，桐庐早已成为江南嘉景，人间清美之地。于是，在明崇祯九年（公元1636年），那个胸中有丘壑，脚步量天下的徐霞客来了。他在十月初五、初六两天，沿着富春江110公里最秀美的一段，写下了603字的考察记录。
　　初五日那一天，徐霞客吃了早饭，觅了担夫，登上了马岭。马岭古道在当时是贯通徽严苏杭四州的交通要道，以山石为阶，多年的商旅行走，使得石阶变得光滑可鉴。道上是浙商徽商奔波的身影，古道两边是绿树红亭相互掩映，也有茶寮酒肆，供人歇脚。马岭古道中心点在马岭关隘，关隘上还残留一小段古城墙，用山间青石条砌成，泛着隐隐的青色，与地面的青苔似乎融为一体。
　　徐霞客顺着山路继续前行，后向南五里路过保安坪，保安坪有保安溪，保安溪由大源溪和小源溪在合流形成，在此被称之玉涧河。河名玉涧，可见溪水晶莹透彻，水流迅捷。又一里为玉涧桥，桥甚新整，居市亦盛，又名排石。过了玉涧桥，山始大开。又东行二里后，在溪畔候船，此时已是午后，因为无处买米，徐霞客只能饿着肚子等待，船来后，因为时间关系，只能上船顺流而去，颇有点现代饿着肚子上动车的感觉。因为担夫遁去，徐霞客只能依旧坐船夜行，借舟人的米果腹。
　　第二天，早行，则已经到了桐庐城。十五里至滩上，徐霞客见到江面上有米舟百艘。可见当时桐庐商贾云集，交通繁忙、经济繁荣的热闹景象。饭后换船，恰遇东北风吹来，舟行甚利。结果徐霞客偶假寐，错过了严矶。严矶，就是严子陵钓台，有天下第一观的美誉，位于桐庐县城南15公里的富春山麓。十月份，江水清澈无暇如同翠玉，船行江面，在两岸山峰倒影的中穿行，如同在《富春山居图》中游历一般。严矶有严先生祠，他屡拒光武帝的故事流传甚广，其高洁品行为历代文人所瞻仰。范仲淹在此写下名句云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长（《桐庐郡严先生祠堂记》），借山水评人，意味悠远。
　　错过严矶，可算是一大遗憾，可能是因为徐霞客贪看江上山水缭绕，水碧山青画不如的景色，可能是徐霞客此次已经是旧地重游，好在，山水依旧，待后人游赏。
　　兰江（网络图片侵删）
　　1636年的农历九月十九，被红尘俗世羁绊了许久的徐霞客痛饮之后，乘醉放舟，从江阴沿运河而下，开始了生命中最后一次的壮烈西游。舟行半月，十月初六晓出浙江，初七日，恰逢大雾。雾漫不辨咫尺，所幸饭后日出雾散，一路月明风利，行了近百里后，最终在兰溪停下了征帆。兰溪，溪以兰名，邑以溪名，山灵水秀，兰溪风物，正是徐霞客此行的目的所在。
　　从《游浙日记》中看，这次游赏酣畅淋漓，徐霞客以五旬之躯，在两日之内游玩了金华、兰溪境内的八个溶洞，不可不谓之尽兴，也让我们对他的执着向往心生敬意。徐霞客游玩的地方，我们常用兰溪六洞来概称。八洞浏览完毕，徐霞客也是踌躇满志，他坐在洞口，暗自得意，念两日之间，于金华得四洞，于兰溪又得四洞，昔以六洞凑灵，余且以八洞尽胜，这才有了为诸洞排名的兴趣。双龙第一，水源第二，讲堂第三，紫霞第四，朝真第五，冰壶第六，白云第七，洞窗第八。双龙、水源两洞得以名列一二，或许是因为洞中有幽暗水流映衬着奇石怪柱，兼之以曲径通幽，耐人寻味的缘故吧。
　　此次游赏，徐霞客用细腻的笔触记录下灵洞山水的秀美，而在路途中的日常点滴记录也让人如临其境。如借浴盆的潘姥炊煮黄粱来等待徐霞客，徐霞客报之以杭伞一把，让人依稀可见宾主尽欢的愉快场景；至兰溪南关后，匆忙觅舟出行，又可想见局势之紧张。
　　兰溪在徐霞客眼里，是一座水一样的小城，醉人秋色，绵延山水，成为他梦中挥之不去的记忆。而他笔下的兰溪六洞今已成为游人如织的胜地，是国家重点风景名胜区。明人周应治曾写下《白云洞》诗，诗中有句云洞中仙子今何在，洞口白云空自飞，仙人不在，霞客已逝，但跫音不断，尚回荡于山水之间，让人神往
　　五、霞客在金华
　　金华古城（网络图片侵删）
　　虽然徐霞客与金华有着特殊的缘分，曾四次到过金华，但前三次均为探亲访友途经金华，一蹉跎，二者的相逢就被拖到了崇祯九年（1636）十月的初八。
　　《游浙日记》中记载，徐霞客至金华下船时已是很晚，沿途旅店都已经关闭不接纳客人，后偶遇热情的王敬川，将他带到兰溪西门外过了一夜。十月初九日清晨，徐霞客又在王敬川的陪同下游览了金华城，共进早餐后，徐霞客同王敬川告别往三洞前行，行至罗店，询问当地村民后得到了三洞的具体位置之后，徐霞客犹豫了一番，三思之后，选择向芙蓉山方向前进。原因是恐东有余胜，一个恐字充分表现了徐霞客对美景的执着追求。
　　2016年，金华市采用了设立古地名标志，串起徐霞客古城游线的方式纪念这位伟大的行者。在金华市区，设立了六个古地名地标。第一个标志点就是小码头遗址。小码头俗称下马头，为金华古城通远门外婺江北岸的商埠码头，是历史上浙江中部最为繁忙的水运码头，徐霞客当年就是从此码头上岸，来到古城。第二个标志点是迎恩门，又称兰溪门，为金华古城西侧的一座城门，徐霞客由此入城。第三个标志点为县前街。
　　沿着当年的县前街，也就是今天的解放东路，徐霞客继续东行。据《浙游日记》记载，他又东上苏坊岭，岭颇平，阛闠夹之。东下为四牌坊，自苏坊至此，街肆颇盛，南去即郡治矣。所以第四个标志点为苏坊岭，今又称醋坊岭；第五个标志点为四牌坊，今称四牌楼，这里已是婺州古城保护区范围。再往南就是第六个标志点位于古城中心的郡治，即郡府治所。可以说，徐霞客留下了一条现成的、完整的金华城游线，为现代化的金华添加一分文化色彩。
　　回想三百八十多年前的这次相逢，不禁感叹，是徐霞客成就了金华，也是金华成就了徐霞客。
　　浙江省社科联社科普及课题成果
　　课题编号：22KPW04YB
　　课题名称：霞客带你游浙里
　　负责人：李维云
　　推荐单位：金华职业技术学院