成功创业者的谋划系列既懂聚财也会散财

　　懂得聚财是创业者感兴趣的问题，但会散财也是一种本领。创业者对金钱一定要有正确的认识。金钱仅代表财富，它不是什么万恶之源，也不是万能的。积累财富应当回归社会。创业者通过自身本事去赚钱，但是既能取之于民，也会用之于民，才是赚钱之道。
　　一、
　　有一个商人，很会做生意，他知道怎样去投其所爱，所以过不了几年，这个人便成了富翁，有了很多钱。但有了钱，却不能使他感到快乐；钱愈积愈多，苦恼也日甚一日。原来，他犯愁钱财要藏在何处才好呢？
　　商人天天都想这个问题。把金银埋在地下吧，会不会被地老鼠运走；藏到森林之中，那狡猾的猿猴会不会搬去；藏到深水底，水中的动物可能把它们移动；交给兄弟们代他收管，若让他们胡乱挥霍，不是太可惜了吗？什么办法都不行，商人为此伤透了脑筋。他实在想不出什么好办法，只好把钱财带在身上，由自己日夜保管着。
　　在一个打斋供僧的日子，佛门弟子们都来到寺院去烧香献花。寺前有一个大钵，安置在交叉路口，凡经过这里的人，都向钵中投钱。商人正好路经此地，不明白人们为什么往钵里投钱，就问人家缘由，僧人告诉他说
　　这个大钵是‘公共福田’，如果人往里面布施一文钱，以后生生世世就可以得到大福报，这就是舍一得万报的道理，布施者将受用无穷。这里面的金银是为人类谋福利的，如果把金银放在身边，钱财一多，招来外人注意，不留心会被盗贼所窃。如果留给不肖子孙，子孙不务正业，终日吃、喝、嫖、赌，用不多久便挥霍一空。水灾来了，钱财跟着流走，火灾来了，钱财又会被烧毁。这样子我们积钱也没有用处，倒不如把它放在宝钵里面，济贫救困。
　　这位商人听完此言后说我可得到真正安全收藏的地方啦！说毕，他急急忙忙地从腰间解下金钱，统统投入钵中。这个故事告诉人们，赚了钱要用，用到正地方，用到为民造福方面，赚钱才有意义。随着社会的进步和市场经济的发展，金钱的作用在增大，人们要过好日子，手头就不能没有钱。
　　二、
　　社会上流传着一句话金钱不是万能的，但是没有钱却是万万不能的。这句总结出了人们对金钱的正确态度，也反映出了人们对金钱的重视。经营当然要赚钱，任何一个企业，任何一个经营者，无不与金钱发生非常密切的关系。钱的作用到底有多大，赚钱应当不应当，赚什么样的钱，赚了钱怎么去用，这一系列问题都是经营者必须面对的实际问题。
　　自古以来，在儒学传统影响下，社会上有一种轻商的风气。在排序上，按土农工商顺序排，商被排在最下位，受到轻视。一提起金钱，就被认为是在言利，常为许多君子所不齿。金钱，总是和庸俗、肮脏联系在一起。安贫被认为清高，赚钱被认为低俗。这是一种偏见。
　　人生在世，无论是衣食住行，赡养老人，养育子女，还是做事业求生存求发展，岂可无钱？俗话说得好一文钱憋死英雄汉。好汉杨志、秦琼，怕过谁？也怕囊中羞涩。袋中无钱，上路无盘缠，住店付不起店钱，无奈之中，只得卖祖传宝刀，坐下宝马，真是没钱万万不能。没有钱，人们就会过着贫困的生活。
　　中国大陆改革开放20多年，人们仓里有粮，袋里有钱，生活富裕了，心情舒畅了，钱有何罪？至于有人为谋取金钱搞不法之举，坑骗欺诈、盗窃抢劫、贪污腐败、损人卖国，罪恶的不是金钱，而是那些丑恶的人。金钱的作用取决于得到它、占有它的人。
　　人们手里有了钱，生活富足了，不但可以享受到愈来愈多的物质文明，而且还可以享受到愈来愈多的精神文明，受更多的教育，懂礼貌，讲文明，以此滋润社会生活和人类文明。综观历代王朝，凡经济搞得好、人民丰衣足食的朝代，社会风尚也比较好。唐朝盛世的时候不是有路不拾遗，夜不闭户之风吗？
　　三、
　　按照美国行为科学专家马斯洛的说法，人类存在着一些超越种族、超越社会形态的基本需要，而且这些需要呈现出一定的次序，马斯洛将其归纳为从低至高的5个层次。最低层次是生理需求，然后是安全保障需要、社会归属需要、地位尊重需要、自我实现需要。
　　每个人都希望自己实现自我、发展自我，发挥自己的创造性，释放出自己的潜在力量，实现自己生命的价值。但是，企业和个人要想满足员工们自我实现需要的追求，就必须先要满足生理需要、安全保障需要、社会归属需要等。
　　每个人都希望得到饥有所食，渴有所饮，寒有所衣，住有所居。这些都是维持生命存在的本能需求。如果生理需求相对地满足了，就会出现安全保障的需求，要求职业安全、稳定，需要满意的福利、劳保、社会保险，需要安居乐业。前两类需要满足之后，在社会归属需要中，人们还希望有适当的业余生活，艺术享受，用以保持愉快、乐观的心情。人们为满足这些需要去赚钱是合情合理的，也是光彩的。
　　从社会发展的角度看，如果大家都是低工资、低收入，只能买最便宜的生活必需品，怎么可能刺激消费，怎么可能发展生产？人人都无钱消费，社会经济就会停而不前。
　　在澳大利亚人眼里，财富不等于金钱。如果给财富按大小或先后顺序排列，那么第一大财富，就是健康。他们把健康的体魄看做是第一位的。第二大财富是受高等教育的机会。只有认识世界，才能把握世界，才能掌握自己的命运。第三大财富是幸福美满的家庭，健康的子女。和谐的家庭是身心健康的保障。第四才是金钱。在他们的财富观念中，处于中心的是人，人的生活质量，身心健康。
　　没有钱可能会饿肚子，可能感到自卑，但是金钱超过某种程度后，再多也都是一样。即使家有华屋千间，不过只睡在一张五尺之床，纵有黄金万两，不过一日三餐。任何亿万富翁年老就必定会死去，死后这些巨富就不再属于自己。
　　一个人，对金钱本身并不值得投入人生的全部。一些人因贪财而入狱，为钱而遭殃，就是因为他们把钱看做是人生的全部，没有判断金钱的性质，抵不过金钱的诱惑，最后毁灭了自己。
　　四、
　　提到商人赚钱，有人会提出诘问，商人赚钱，还不是赚老百姓的钱，商人能不能少赚点钱，甚至不赚钱，干脆不要利润，无偿向人民大众提供岂不更好
　　商人不能不赚钱，不能不追求利润。企业是通过利润，或曰赚钱，来达到对社会贡献的使命的。
　　首先，赚钱是正当的，正当的利润是社会给予企业的报酬。企业向大众提供产品和服务，自然就会有所回报。回报得多，则说明企业服务工作做得好，满足人民大众的需求程度高。
　　企业获得利润，符合劳有所得，多劳多得的原则。如果一个企业亏损，说明它没有对社会尽到义务，企业和经营者应当为之感到羞愧和不安。
　　其次，社会需要企业赚钱。为了分析这个问题，我们把企业赚来的钱分成几份，看看它们的用处。
　　第一份是依法上税，以税金的方式缴给国家或地方政府。上缴税金是企业对国家的贡献，国家用这笔钱搞建设、办教育、兴建公共福利事业，用于为人民大众造福。如果企业没有利润，这部分大众的福利就不可能达到。
　　第二份是分给股东，为持有投资合同的股东和持有企业股票的股民们分红配息。企业经营的利润愈大，股东们所获利益也就愈多。
　　第三份是留给企业本身用于更新改造和扩大再生产；用于引进设备和技术，进行科学技术研究。如果企业不自留一部分利润，企业就没有能力更好地、更广泛地为社会大众服务。企业的扩大再生产搞好了，受益者是广大消费者。
　　第四份是用于企业职工，改善职工的生活、福利和劳动条件，引进人才，培训员工。
　　除此之外，不少社会责任感强的企业还用一些钱建桥修路，治理环境污染，帮助灾民重建家园，帮助贫困地区兴办教育，这更是善行善举。
　　五、
　　君子爱财，取之有道，不义之财，断不可取。所谓不义之财，就是黑心钱。哪些钱属于黑心钱呢？
　　违犯国家法律，偷税漏税；
　　坑蒙拐骗，以不道德的手段生产或出售假冒伪劣产品、腐败变质的产品，牟取暴利，损害消费者的利益；
　　高抬物价，乘人之危，违反政府物价政策，以小的代价赚过度的利润；
　　只算经济账，不算道德账、环境保护账，以破坏生态平衡、污染自然环境、损害社区民众健康的人为灾难，去换取利润；
　　以行贿受贿、吹吹拍拍等丑陋公关手段去搞生意，以不正当竞争手段去损人利己，污染社会精神文明。
　　凡此种种，所赚之钱均为不义之财。企业赚钱的目的在于为社会民众服务，如果不但不去服务，反而坑害社会民众，这钱便是黑心钱。企业应当把赚钱与国家利益紧密结合起来。
　　六、
　　积累财富为什么？用于享受吗？生活好一些确实无可非议，但过度的享受可以使人丧志。许多古今中外的贤者仁人们对此早有告诫。历史上的夏桀、陈后主、刘禅，都是因淫乐而沦为亡国之君。过度的享乐不但会丧志，也会丧失健康。
　　留给子孙吗？子孙自有子孙福，何需前人来操心。还是林则徐分析得精辟给子孙留钱，子孙若能胜过我，留给他们这些钱又有何用，他们自己就有本事挣；子孙若是不如我，留这些钱给他们又有何用，到头来还不是早早地花光用尽。
　　留给子孙钱，很容易使子孙贪于享乐而碌碌无为，金山银山的家当也经不起败家子无度挥霍，《红楼梦》中大观园里的贾氏子孙不是把偌大家产挥霍一空了吗？留钱不如留下自立于社会的本领。
　　金钱与其放着，还不如让其发挥作用。金钱只不过是暂存在自己身边的东西，生带不来，死带不去。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。历史上的皇帝死后陪藏无数宝物，总有被后人发现挖掘的一天，宝物仍然交还给人民。
　　日本历史上有位叫左马光春的将军，他被敌军围困，知道城必破，自己毫无生机，便让士兵各自逃生，下令中止战斗，将传家之宝物包扎好，献给敌将，然后从容就义。左马光春认为那些宝物并不是个人的东西，而是天下的东西，更是世代宝物。
　　任何宝物，个人所拥有的时间极为短暂，假若因一时负气，而将宝物毁坏，这是国家的损失，不如将宝物拜托敌将珍藏，以益于宝物的生命绵延不辍。松下幸之助很推崇左马光春将军，松下认为，让金钱回归社会，社会需要时愉快地交出去，人才能成为金钱的主人，而不被金钱所役使。
　　广州头条清远头条