基础理论中医药学认知人体生命现象的方法

　　中医在认知人体生命现象时，在不打开人体黑箱，不干扰活的生命过程的条件下，把人作为一个整体与自然、社会联系起来进行考察，着重研究生命过程中自然流露的，依靠望、闻、问、切四诊所收集的机体反应状态脉象、舌象、神色体态以及病人表述的临床表现等，然后才从状态及状态运动的过程总结人的生理与病理规律。
　　中医研究的是整体状态的人，中医的全部理论与实践都是以状态为中心，研究状态的识别、运动，着力于状态的调整、控制。中医的藏象是对全部状态的单元分类，而不是整体层次以下的器官的概念；中医的病因、病机是对病理性状态演变规律的概括，而不是致病因素作用下的生物物理、生物化学的变化。对疾病的诊断、预后的判断、药物功效的评估、疗效标准的制定等，无一不是以机体反应状态为依据。
　　有人会问，西医药能调整人体微观从而治病，中医药如何调控人体状态治病养生？我们可将中医学的理论体系视为人体生命的调控软件。它运用定性、模糊的语言，它没有也无需涉及人体微观结构，然而却能非常高效地纠正机体整体的阴阳失衡状态，包括微观结构上的很多器质性病变。这就如同计算机调控系统，编程语言虽不直接涉及微观层面，但却能有效地操控系统整体。只是软件操作要领即指令必须是简捷、模糊的定性描述。中医学是目前人类运用宏观整体论的一个典范，无论是目前对于纠正单一生物医学的弊端，还是对未来超越中、西医学创立新医学，它无疑具有重要的方法论意义。
　　前面提到的系统状态模型，是指中医先把望、闻、问、切所获取的不断运动变化的全部状态，看成一个整体系统的反馈，然后按照性能、特点或设计需要，根据系统的反馈进一步把整体划分为若干相互联系的子系统（或称单元）。这些子系统虽然以心、肝、脾、肺、肾，胃、胆、膀胱、大肠、小肠、三焦等相似于器官的名称命名，但它不是器官本身，而是由同类状态组成的生理模型，所以称之为藏象而不称为脏器。况且，这些子系统的名称在西医进入中国之前的两千多年就已经出现在古代医书中，反倒是西医进入中国后，相关学者借用中医这些名词指代西医的器官名称。因此，我们非常有必要将这个问题明确区分开来，中医的脏腑与西医的器官有着一定的联系但又有本质的不同。中医学中的各个脏腑主要是指功能系统，西医学中的各个器官主要是指解剖实体。
　　《黄帝内经》的问世，标志着中医药学跳出了经验的窠臼而进入理论思维阶段，形成了以藏象学说为核心的中医基础理论体系。应该说，阴阳五行学说是中医药学赖以形成与发展的方法论。