剑川丨二月八太子会，一场精细而繁复的民俗艺术（准备篇）

　　本文在剑川阿吒力师父亲自指点下得以完成。特此鸣谢。
　　二月初八太子会，是为纪念悉达多太子出游四门，见生老病死而踰城出家的传说。世界各地的纪念活动有所不同，在云南剑川，仍保持着行像的传统。
　　行像，又称为行城，指的是用宝车载着佛像巡行城市街衢的一种宗教仪式。
　　敦煌文献中便有关于太子会行像活动的记载，今则仲春上和，少阳盛事；太子逾城之月，天王捧足之辰。释氏星罗，士女云集，奔腾隘路；像设金园，宝盖旋空，环城竖（树）福。（敦煌遗书S。1441《二月八日文》之二）
　　太子像〔摄影：Jean。G〕
　　现在的剑川太子会，参与者已经不限于佛教信徒，从宗教仪式渐渐演化为一年一度的民俗活动，除了对太子出家的纪念，更多寄托了民众祈福消灾的心愿看。仲春时节，春耕即将开始，祈祷丰收，也祈求子孙昌盛。
　　剑川太子会一般持续三天，从初六开始，到初八太子游四门而达鼎盛，期间以阿吒力僧为主，妈妈会为辅，将整个仪式有条不紊的组织起来。
　　人员准备
　　阿吒力僧，白语称之为师子波。平时为俗家装扮，都有各自的工作、生活，在有法会时则穿上法袍，成为举行仪式的法师。太子会白语为做福德，意为大法会，一般有35位阿吒力僧相互配合，完成仪式流程。
　　阿吒力法师分为掌坛法师和一般法师，一个莲池会团体，仅有一位掌坛法师。掌坛法师保管与法会有关的法器。
　　阿吒力掌坛法师〔摄影：Jean。G〕
　　妈妈会，又称莲池会，由当地信仰佛教的女性组成，具有传承性，一般一个家庭有一位女性成员入会。如婆婆因故不能参加法会，则由媳妇参加，入会后自称为会友。
　　妈妈会在各个村落有独立的组织，每个组织有一个或若干个会首，白语称为当家母。当家母由成员推举产生，为终身制，主持会内的日常管理工作。信众募捐的功德钱，即是妈妈会运转的基础。
　　不论大小法会，最初的发起人，实为妈妈会，由当家母请阿吒力师父来进行法会仪式。因此，阿吒力僧人是纳入妈妈会日常管理中的。
　　在法会上，阿吒力僧与妈妈会分工明确，法师主导仪式，念经做会；会友则负责相应的供品准备、法会期间与会众人的餐食（均为素食）、并有经母和部分会友协助法师进行仪式过程中的合唱部分及乐器的配合，经母使用的乐器为铓锣，会友使用的乐器为鸳鸯锣和木鱼。
　　二胡和妈妈会帮唱，中间持铓锣者为经母〔摄影：Jean。G〕
　　太子会期间，大部分民众会前来挂功德，因此当家母会请人在寺院门口进行登记，功德钱最低12元（象征一年十二个月），上不封顶。
　　整个仪式流程中，还有一个很重要的角色，即乐师。阿吒力师父会以不同的唱腔来进行经文的念诵，这就需要乐师的配合。使用到的乐器一般包括，唢呐、大胡、中胡、二胡、哑胡、铙、钹、金刚铃、铓锣、鸳鸯锣、小镲、鼓、戒尺、如意。
　　其中，唢呐最为重要，唢呐师父需要随时留心法师唱腔的变化，来引导整个乐队，其他乐师根据唢呐的声音变化作为参考，进行配合。
　　功德主也是参与到仪式中的一个角色，一般由男性担任。在仪式的流程中，需要功德主对诸神进行礼拜、上供（品）。
　　法坛准备
　　人员准备就绪，仪式最重要的一步，即是布置法坛。法坛分为内坛、外坛和下坛，内坛为诸佛菩萨，太子本尊、五方佛、四大天王、历代祖师；外坛为当地神祇，城隍本主土地四值等；下坛为将军坛，供奉历代阵亡将士，这个地方一般是由妈妈会会友负责照看。
　　旗幡升〔摄影：Jean。G〕
　　每个神位的布置由神像、牌位共同组成，牌位一般用香固定在装有米的升斗之中，主神用斗，其他则用升，牌位与升斗合称为旗幡升；神像为塑像或画像。此外，神像上方还挂有写有诸神名号的挂幅，依据神像而有所不同。
　　下图为剑川哲母寺太子会的法坛示意图：
　　阿吒力太子会法坛示意图〔制图：徐徕〕
　　其中历代祖师所挂神像为达摩，但阿吒力僧实际上以赞陀崛多为祖师；
　　此外，哲母寺是一座比较特别的寺院，其前身是一座明代的本主庙，供奉的是当地本主阿利帝母即鬼子母神，以及她的配神。本主是剑川当地的一种信仰，是一方的护佑之神，一般都有一尊或若干尊配神。
　　明代本主像（左）及其配神〔摄影：Jean。G〕
　　本主庙本来占地很小，后经扩建改为寺院，并在原本的本主神像后雕刻了一尊护法神，名为散脂尊天菩萨（散脂大将，白语称作阿利果善）。在太子会做会过程中，这两尊神祇，也会享受到信徒的香火供奉。
　　神祇名号及护法神像〔摄影：Jean。G〕
　　太子会的主神太子塑像，以前为木雕，后来因故损坏。前些年，信众用原太子塑像的部分材料加上布料等，重新塑成。太子塑像仅20公斤左右，一个成年男子即可搬动。
　　供品准备
　　阿吒力师父负责法坛的布置，妈妈会及信众则为诸神准备供品。供品包括：数碗食物，一般为六八碗，其中必须含有一碗面条、一碗米饭，食物的颜色搭配需要含有青绿、红、白、黑、黄，代表东、南、西、北、中。
　　如果是求子嗣，则会含有奶制品，如乳饼、乳扇。太子会上则准备一碗糯米饭，上面插上瓜子、大枣，寓意春耕已经开始，种子落地，希望收获满满，但其最主要的目的，还是用于求子。
　　供品〔摄影：Jean。G〕
　　彩色的干粮片，是将米粉染色后制作成米片，经油炸而成，是剑川各类祭礼中必不可少的，同样重要的则是点过红的馒头和有粉色线条的米糕。其他供品如盐、糖、面、米、水果、干果、香烛、饵块、烟，不一而足。
　　其中比较特别的是有时会用到镜子和尺子，放在升斗上。升斗镜尺，即是供品，也起到法器的作用。
　　供品中还会有一碗净水，以井水为优，碗中放入松柏枝，法师在仪式过程中会用到这碗净水。
　　供品中虽然有烟，但是并不会出现酒，供桌上一杯茶、一杯枣汤而已。
　　将军坛〔摄影：Jean。G〕
　　历代阵亡将士的供品，与诸神的供品有所区别。除了饭食外，有点燃的香烟、水、青稞、寒衣、纸马、纛旗等。其中青稞意为行旅途中的干粮，纸马、寒衣、纛旗也是与军旅息息相关。这些供品是根据当地传统习俗来准备的。
　　法器准备
　　除了法坛，对阿吒力僧来说，法器是法会中很重要的一个部分。法器指的是在一定程度上能够表法的物品。
　　常用的法器有金刚铃、戒尺、如意、文殊剑，在一定条件下，铙、钹、小镲、鸳鸯锣、铓锣、鼓等乐器也会成为法器；供品中的升斗镜尺，也是法器。
　　戒尺，也称为敕令策，需用被雷劈过的枣木制作，上下分别画有乾坤（天地），两侧写有南斗六星北斗七星，正反面则画有秘符。戒尺即为坛场之存在，体积虽小，却容纳天地。
　　敕令策〔摄影：Jean。G〕
　　仪式中，阿吒力师父在念神鬼名号的同时敲击戒尺，这个动作称为召特，目的是将念到名号的神鬼召来；金刚铃振铃也同样起到召的作用；此外，用戒尺画代表神鬼的符号，也可进行召。
　　除了召神鬼，法器的另一作用，是在念经的过程中，进行打咒。打咒之意，即是阿吒力师父在口中念诵咒语的过程中，由法师配合，使用铙、钹、鼓，将咒语蕴含的力量透过声音来放大，传达出去。
　　师父唱完小段之后，用鼓和小镲，或鼓和铙钹来结束，这时的几个乐器即是法器。
　　小镲、金刚铃〔摄影：Jean。G〕
　　鸳鸯锣和铓锣则是因为在乐器中起到了控制节奏的作用，跟随法师念经的节奏，也列为法器。
　　如意则代表将佛菩萨的恩德赐给众生，一般在仪式中将奏表移送给信众时会用到；文殊剑代表斩断无明，增长智慧，在结界等仪式中会用到。
　　文仪准备
　　阿吒力文仪是法事中非常重要的部分，通过文仪，人界与天界得以沟通，人间的祈祷、需求等信息，得以传达给神佛、本主、城隍等一切神灵。
　　根据神界等级的不同，所用到的文仪也不一样。大致分为：表、疏、牒、状、劄、词等。太子会使用到的文仪有：表、疏、状、牒。
　　文仪匣〔摄影：Jean。G〕
　　文仪装在文仪匣中，文仪匣分为两种，一种为长方体状，有黄、绿、红等色，用八卦图进行装订，并附以火引、三界功曹，前者是给后者的告知，请他迅速将书文传送到天界。
　　信封中央写有书文对应菩萨所在道场的名字，根据疏、表、状的不同，对应的措辞分别为呈进、奏进、申进，下方则写有秉教奉行保奏法事三宝弟子某某（法师法名）叩敬或秉教奉行保奏法事缁流某某（法师法名）叩敬字样。
　　其中表文通常配合雷敕使用，约为加急文件以示重要之意，并有防止妖魔抢夺的作用。
　　牒文使用的信封则简单得多，为常见的白色信封，上书觉皇宝坛，右牒请，某某神开折，仅附以三界功曹。
　　准备文仪〔摄影：Jean。G〕
　　信封上均盖有三宝印信印章，该印章由阿吒力掌坛法师掌管，传戒时由传戒师传给下一代阿吒力法师。
　　三宝印章〔摄影：Jean。G〕
　　至于书文的内容，根据对象不同而各有区别，或祈福、或消灾、或护卫，总之是法师代表信众对天界神明有所祈请的表达。书文上需要写明日期，并盖章确认。
　　一切准备就绪后，法师换上法袍，太子会的仪式才刚刚开始。