关于新疆境内的四支神秘部落

　　一、大漠深处的桃花源克里雅人
　　在新疆塔克拉玛干沙漠茫茫腹地深处，坐落着一个古老的村落，犹如陶渊明笔下真实版的桃花源。这个古村庄在新疆和田地区，于田县城向北约267公里处。这里的居民称之为克里雅人。他们在大漠深处过着与世隔绝的生活。
　　关于克里雅人的来源，一种说法是400年前，于田绿洲古老农区两个农民寻找草场，顺克里雅河北下，发现这里水草丰茂。于是世世代代开始在这里以放牧为生，逐渐形成了两个大家族。
　　另一说法是克里雅人是2000年前的古楼兰人的一支。也有人说他们是西藏一个没落王朝的后裔。
　　1896年1月，瑞典探险家斯文赫定沿塔里木盆地的克里雅河试图追寻到这条河流在沙漠的尽头。他继续沿着河岸向塔克拉玛干深处走去。突然发现，这里不仅是大量野生动物的乐园，更出乎他意料之外的是，竟有人类在这里顽强地繁衍生息着。
　　这个与世隔绝，仿佛时间停止了的的沙漠绿洲在维吾尔语里叫达里雅布依（汉语在河边上）。克里雅人被人们称作沙漠里的原始部落。
　　20世纪初英国考古学家斯坦因在塔克拉玛干又发现了他们，并且给他们做了人种学测量，结果证实他们是印欧民族的子裔。
　　1959年，人民政府派人找到这群隔绝的维吾尔人，并为他们建立了达里雅布依村。不幸的是，文革中，克里雅人再次从人们的视野中消失。1982年，一支在塔克拉玛干沙漠深处寻找石油的勘探队又一次找到了他们。克里雅人再次出现在世人的视线之中。
　　克里雅人以游牧为主，也开始种植粮食和经济作物。他们的饮水很成问题。由于克里雅河上游用水量的加大，克里雅河水的行程已越来越短，短到很多人不得不到河的更上游去取水。
　　然而，金窝银窝不如自己的狗窝。克里雅人实在不愿搬走，政府曾多次希望他们迁到自然条件较好的地方去定居，但克里雅人说，这里的牲畜夏秋以胡杨嫩枝为食，冬春啃干芦苇，不习惯吃杂草，如果把它们带到外面水草丰盛的地方，反而难以存活。
　　1989年，政府将达里雅布依改村设乡，乡上的学校已经有了县上派来的教师，教他们的孩子学汉语，教孩子们的家长学农业技术。乡上还配置了培训医护人员和兽医，开办邮政所和信用社等，并解决了克里雅人的用电、用水的问题。政府和部队还赠送给他们大卡车，他们开了卡车到于田县城去赶集，卖掉柴禾和羊皮，换回珍贵的茶和盐。
　　近年来随着扶贫政策的落实，克里雅人正在不断融入文明社会、电子信息时代的新生活。
　　克里雅人说他们属于达里雅布依，属于自然，是自然的孩子，蓝天下他们喜欢自由自在而与世无争，他们保持着传统但不拒绝现代。
　　这或许是对人和自然和谐共生的最好诠释吧。
　　二、混血的刀郎人
　　刀郎人今天被划定为维吾尔族的一支，生活在在叶尔羌河流域的阿瓦提、巴楚、麦盖提县等地。他们的历史充满着辛酸和苦难。
　　13世纪，天山以南及中亚广大地区是成吉思汗次子察合台的封地，察合台汗国，察合台死后，四大汗国的蒙古宗王为了争夺继承权，在西域境内不断发生战争。之后的两百年间，察合台汗国分裂为许多小王国和割据势力，他们相互征战、争夺地盘。为了躲避战乱，人们纷纷外逃。
　　小王国的一些难民和奴隶，不堪忍受欺侮，为了反抗压迫、剥削和躲避战争的灾难，就逃到叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里，以狩猎捕鱼为生，他们聚在一起过着自由自在的流浪生活，于是就有了刀郎的称谓。刀郎一词是集中、成堆地聚在一起的意思。
　　初时的刀郎人是蒙古人杜格拉特部与维吾尔人混血而成。杜格拉特蒙古人是察合台汗国的一个大氏族，其家族在新疆很有影响力。
　　后来的刀郎人已并不限于某个民族的人了，而是各民族下层阶级的组合，并成了反抗统治者而自立的人的代名词。在漫长的岁月中，刀郎人在远离人世的荒漠旷野、原始胡杨林中狩猎游牧，或从事落后的农耕，与大自然作着顽强不息的抗争，过着艰苦的生活。在闭塞的环境里，刀郎人形成了独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征。到了清朝初期，刀郎人和南疆的维吾尔人有着明显的区别。
　　如今的刀郎人还保持着一些自己独特的生活习俗、社会文明和艺术形态。比如作为刀郎文化最典型的代表刀郎木卡姆（一种融诗歌、音乐、舞蹈、游戏、民俗为一体的综合艺术）就是古代刀郎人狩猎文化的优秀非物质文化遗产。
　　三、罗布泊的忠实守望者罗布人
　　罗布人是新疆维吾尔族最古老的民族，他们在新疆罗布泊地区，操维吾尔语罗布方言。罗布人逐水而居，世世代代生活在罗布泊地区的海子之间。罗布人不种五谷，不牧牲畜，唯一驾着小舟以捕鱼为食。他们是古代罗布泊地区居民的活化石。
　　罗布人的百岁老人非常普遍，其所在区域被国际自然医学界认定为全世界第四个长寿区。他们不吃水果蔬菜，不食咸盐，缺医少药，却很少生病，这一现象引起国内外专家多次考察探索，终于揭开了长寿奥秘。除了远离城市污染外，更因为他们健康奇迹完全得益于天赐大漠神物罗布麻茶，长年累月用罗布麻叶、花泡茶饮用，起到调节血压、延缓衰老，延年益寿的疗效。
　　研究人员曾测算出罗布人赖以生存的罗布泊古湖面积以前可能超过1万平方公里，相当于两个青海湖。
　　早在1889年7月，俄国探险家别夫佐夫到达罗布泊。他测量出罗布泊的水域面积为4000多平方公里。他询问当地的百岁罗布老人，100多年前，罗布泊水域面积还要大得多。老人说自己的爷爷（到明朝了）曾经还感叹湖水面积缩减得太快了。这说明罗布泊古湖面积超过1万平方公里是相当有可能的。
　　虽然罗布泊于1972年已全部干涸，然而如今，沙漠中或许还有为数不多的最后的罗布人。他们顽强地在沙漠中的海子边打鱼狩猎，种庄稼，保持着原始的风俗习惯，其生活充满了神秘色彩。
　　1907年英国探险家斯坦因抵达罗布荒原，计划去楼兰。突然在这个连兔子都不拉屎的地方竟然蹦出两个罗布人的伯克（官员），他们身着大清的五品官府，官服打着补丁，但洗得很干净，着装中规中矩。他俩是康熙册封的世袭伯克，特意向探险队的外国人检查护照。作为大清的臣民这是他们的职责和义务。
　　这叫斯坦因感慨不已，他走遍西部，一向通行无阻，清朝的官员无不唯唯诺诺，根本不用出示护照，唯独在这个荒凉如月球的地方，却遇到两个不畏强权、维护大清权威的罗布人！
　　四、成吉思汗的留守士兵？图瓦人
　　新疆的图瓦人以游牧、狩猎为生。他们一直定居在风景如画的喀纳斯湖畔，善骑马、滑雪、喜欢唱歌跳舞，现基本仍保持着比较原始的生活方式。
　　关于图瓦人的祖先，有好几种说法。
　　历史学家认为图瓦人是当地的原始土著民族，亦称土瓦或德瓦、库库门恰克，历史悠久，早在古代文献中就有记录。隋唐时称都播，元称图巴、秃巴思、乌梁海种人等。
　　又有学者认为，图瓦人是成吉思汗西征时遗留的部分老、弱、病、残士兵，逐渐繁衍至今。
　　而喀纳斯村中年长者说，他们的祖先是500年前从西伯利亚迁移而来，与俄罗斯的图瓦共和国图瓦人属同一民族。
　　从图瓦人的长相来说的确和蒙古人很相似，而且服装服饰和生活习惯也基本一致。另外，在宗教上信仰上，图瓦人和蒙古人都信仰喇嘛教，同时也都保留着一些萨满教的遗址。
　　图瓦人家家户户都挂有成吉思汗的画像，大多数图瓦人都认为自己和成吉思汗有关系，但是有人认为崇拜成吉思汗更多的是因为他是英雄，并不代表蒙古人和图瓦人有直接的关系。由于他们长期和蒙古人在一起生活，外界误把他们当成蒙古人了。
　　这个说法有些道理，因为在图瓦人之中还有真正的蒙古人，他们之所以住在禾木、喀纳斯，是因为自己的祖辈在清朝时从外蒙被调配到这里来管理图瓦人的。这表明，历史上的图瓦人和蒙古人可能还存在统治和被统治的关系。
　　对于自己的历史，图瓦人自己有说法：成吉思汗西征欧亚时返回时，他的长子术赤征召了一批图瓦人，让他们前往马尔罕湖边驻守。路过图瓦村时，术赤见该地山清水秀，土地肥沃，有一个很大的湖（喀纳斯湖），就留下一部分图瓦人驻守，并授予他们科克盟科克（意思是蓝领带）。从此，这一部分图瓦人佩戴蓝领带，在这里巡逻执勤。
　　随着蒙古帝国的衰落，这一部分图瓦人便被人遗忘了。明朝开始的时候，他们将蓝领带从脖子上取下，将士兵服装收起，变成了老百姓。
　　据说村子里还可以找到蓝领带。
　　俄罗斯人也认为图瓦人并不是蒙古人。在萨彦岭（俄罗斯与蒙古接壤地带的广阔山区）周围，俄罗斯人挖出来不少古代图瓦人的墓碑，墓碑最高的官阶，都是用古突厥文写的都督。所以，图瓦人被认为是古突厥人。另外，俄罗斯人认为，图瓦人虽然受到了蒙古人的影响，许多习俗与蒙古人非常接近，但他们的语言始终仍是突厥语族的语言，和蒙古语差异很大。