1、傍能
行仁义，莫若妾自知。
实
行仁德完全在自己，难道还在于别人吗？
行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
徐偃王处汉东，地方五百里，
行仁义，割地而朝者三十有六国。
孔子的理想在推
行仁政，弟子们皆懂仁义，如有不合仁义的，孔子必会指责与纠正他。
现在他不
行仁义，一味侵犯，我只有惩罚不义！
、推
行仁政，方可赢得民心，进而安国兴邦！
是实
行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。
行仁章以瑞，变故诫骄盈。
妇今年八十有六，
行仁走千里来吴会，乞赠言为大母寿。
以实
行仁义之教来教化胡虏，从而解决政治的、历史的、民族的争端，这种立论十分幼稚可笑。
傍能
行仁义，莫若妾自知。
我则待
行仁德，顺天道。
实
行仁德反而遭祸，说明这仁可能掺假。
实
行仁政的措施、办法。
傍能
行仁义，莫若妾自知。
行仁义所感化，对共产党有了新的认识，决心向我党自首。
崔珏在滏阳县当政期间，施惠爱之风、
行仁德之政，深受民众爱戴，以至于磁州境内建有多处崔府君庙祭祀。
是
行仁德为本而全面的教育，使学生全面发展，全识而融通，仁德而不偏。
行仁义，陆地而朝者三十有六国。
行仁隆治道，偃武为生灵。
行仁义，顾廉耻，各安生理。
当今之时，万乘之国
行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
随后陆贾援引历史，以商周和秦朝的兴亡为例，向刘邦说明
行仁义的重要性。
傍能
行仁义，莫若妾自知。
如果依靠你
行仁义，还不如我自知自己的能力。
发慈悯布德施恩，
行仁义宽洪海量。
如果依靠你
行仁义，还不如我自知自己的能力。
作为了自己的
行仁之道。
仰慕正义、力
行仁道的人。
孔子平素
行仁言道，至纯至善，此即合于天道，即为此章所言之祷也。
反对佛教、耶稣教，提倡儒学，主张实
行仁政。
如果依靠你
行仁义，还不如我自知自己的能力。
以施
行仁义为本分，以遵行礼乐为荣耀。
如果依靠你
行仁义，还不如我自知自己的能力。
君子以
行仁、行义为己任。
君子以
行仁义为事业，也需要勇。
不因子产
行仁政，难免公厨银镂刀。
孔子在两千多年前就推
行仁和礼。
君不
行仁政而富之，皆弃于孔子者也。
以施
行仁义为本分，以遵行礼乐为荣耀。
爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实
行仁义的事，借仁义取利的多。
天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施
行仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。
如果依靠你
行仁义，还不如我自知自己的能力。
收藏的贡品如同江海，施
行仁政积累成了山陵。
傍能
行仁义，莫若妾自知。
教子
行仁千古忆，利人济物一生心。
傍能
行仁义，莫若妾自知。
如果依靠你
行仁义，还不如我自知自己的能力。
以施
行仁义为本分，以遵行礼乐为荣耀。
法家坚持人们的道德水平与社会的物质基础有着直接且紧密的联系，当社会的物质财富足以满足人们的物质需求时，人们就会
行仁义、讲道德。
剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，
行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰。
如果依靠你
行仁义，还不如我自知自己的能力。
现在天下的君子想实
行仁义，就不可不察义是从哪里产生的。
知耻才懂后行，知礼义才知善恶，才能行善
行仁而积德以遗子孙。
力
行仁义，勤治农桑，发展经济，扩充实力，争取民心，就能立于不败之地。
治理国家应该顺应时势，施
行仁德之政，各位大臣，你们平定叛乱，建功立业，是国家的栋梁之才。
如果依靠你
行仁义，还不如我自知自己的能力。
以施
行仁义为本分，以遵行礼乐为荣耀。
而孟子的思想主要是民贵君轻，提倡统治者实
行仁政，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出性善论，与荀子的性恶论截然不同，但是二者关于管理应当实行仁政的观点却是一致的。
儒家以推
行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
告子能胜任
行仁义的事。
论述了水与
行仁的关系。
如果依靠你
行仁义，还不如我自知自己的能力。
发慈悯布德施恩，
行仁义宽洪海量。
光禄大夫谷永上疏请禁止方术之士的欺人之谈，力陈称奇鬼神，言世有不死之药以及黄白变化之术者，无不都是奸人惑众，人主不应信从这类捕风捉影的异端学说，而要尊五经之法言，
行仁义之正道。
齐王非能
行仁义者，必有人教之也。
的治道，要求统治者节欲、惠民、行仁义，不要强行干扰老百姓的正常生产、生活，以利于社会的安定和生产的恢复、发展。
所以我想，只要事成之后，再行仁政不迟，此刻还谈不到此。
这个问题如果我们拿去问孔子的话，他恐怕会说，人生的目的就是“行仁”啊。
实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？
以己之德，行仁政於民，小国则可以致王，若汤、文王是也。
者，行仁之道有度数多少也。
崇侯虎曰，周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。
五帝、三皇，行仁义而王天下。
你难道不能行仁义之师、德服天下吗？
此乃大清不行仁义之报也！
行仁者，天下之众不能当也。
不过，宋襄公，行仁义，不顾生死，胜人多矣，苏子颠沛南北，自持名节，犹在暮年感谢朝廷之赦，终没有料到，老死归途。
夫子以仁教而禁行仁，由不受也。
以德行仁者王，以力假仁者霸。
孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。
孰行仁义礼乐於戎狄鱼鳖之间哉？
常怀忠孝之心，每行仁慈之念。
方今笃行仁政，经理王土，酌古揆今，富国便民之事，无出于此。
既三皇行道，五帝行德，以次推之，则茸荃行仁，五霸行义。
当时西伯日行仁政，民争归顺。
就不能实行仁政，不行仁政就不能团结宗亲。
今后我定约束好兵士，行仁义之道。
年近四旬，因中国诸侯互相吞并，行仁政者少，恃强霸者多，未尝出仕。
言行仁勤急，忘己身之衰老，不自觉知年数之不足，言己虽年老，谓为数浅少，不复盈足，犹行仁不止。
言行仁之法，在於亲偶。
或隶职辕门，或业居商贾，知机识变，见义行仁，能炯诫于控汤，善人交于淡水。
行义则人善矣，行仁义于所宜，则人善之矣。
言君行仁道，则臣必为义。
进贤，退不肖，修行仁义，通达道德，则和气贯于天下，自然民富财丰，天下太平，四海雍熙，与百姓共享无穷之福。
现在他不行仁义，一味侵犯，我只有惩罚不义！
时人皆苦虐政，如有行仁，天下莫不与之。
行仁义，行仁义才能够收天下之心，你才能成就大业。
宋人有好行仁義者，三世不懈，家無故黑牛生白犢，以問孔子。
行仁义之道以治理国家。
喜欢救治平民，施行仁政，而从这样的人身上却发出魔鬼才有的气息。
者，此谓圣人脩行仁、义、礼、知、信以为教化。
君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。
言行仁之道，其甚难乎为之不易。
行仁政，福祥善庆，不召自至，何假妖妄之说哉！
观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。
大人行仁义之师，杀戮过重怕是对您声名有损，不如把那些贵族送到帝都，交给皇帝陛下亲自处理，还可全个忠义之名！
太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。
自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，流传至今，仍为世人喜爱。
阿父，我现在就去整顿地方，行仁政，群思广议，一定将西庭国治理好。
今将军以数千之众，欲规霸王之事，不行仁恩而反遵覆车，不畏天乎？
行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為。
与人无兢，即囊不甚饶，然好行仁义。
传说他广行仁义，辖地五百里，朝贡的“三十有六国”后为楚所灭。
行仁义者昌，不行仁义者亡。
既富国强兵又行仁义道德，那孟子又该怎么说呢？
你应该提倡仁义的道德观念，推行仁义的道德政治，才是你长远的大利。
今闻他听了张良之计，封库闭宫，假行仁义，必有大志，不可小觑。
（完）
