1、七篇成于己手，
故但记言语或出处耳。
故但举汉末魏初以来，以备四夷之变云。
是
故但说不苦不乐受，由行苦故苦。
故但托诸空言以为外史。
故但是入口资身之物，例皆若是。
这一场景也是意外，因为小李子太敬业了，虽然发生事
故但还是坚持演完了。
故但说十善业道亦自行。
故但凡成大事、求大智者，莫不善用前人的精神要义、文明精华。
故但说十善业道亦自行。
而定偏增，是
故但名金刚喻定。
凡遇怒气便作泄泻者，必先以怒时夹食，致伤脾胃，
故但有所犯，即随触而发，此肝脾二脏之病也。
会有吃不习惯的饭菜，会有等不到的班车，会有磕磕绊绊，甚至会生病或是遭遇事
故但是，这不正是旅行的目的所在吗？
凡遇怒气便作泄泻者，必先以怒时夹食，致伤脾胃，
故但有所犯，即随触而发，此肝脾二脏之病也。
未决赔款准备金也称赔款准备金，是在会计年度决算以前发生保险事
故但尚未决定赔付或应付而未付赔款，而从当年的保险费收入中提存的准备金。
故但凡成大事、求大智者，莫不善用前人的精神要义、文明精华。
未决赔款准备金也称赔款准备金，是在会计年度决算以前发生保险事
故但尚未决定赔付或应付而未付赔款，而从当年的保险费收入中提存的准备金。
服食之觉背部温热，有气上行达于颈部，渐至头项，头清眼明，左脉浮起有力，以寸部明显，
故但见左寸不升，皆可用之。
又以上承仁考庙社之重，义不得兼奉私亲，
故但即园立庙，俾王子孙世袭濮国，自主祭祀，远嫌有别，盖欲为万世法，岂皆权宜之举哉！
遭遇一次爆炸事
故但侥幸逃生。
遭遇一次爆炸事
故但侥幸逃生。
故但凡成大事、求大智者，莫不善用前人的精神要义、文明精华。
臣平田州时，因其逆迹未形，难以并治，故但授计干珠、开星等，令其不时侦探，俟逆迹一著，即遍发露布，假称臣自领大兵自川赴剿。
孔子未得天命之时，未有制作之意，故但领缘旧经，以济当时而已。
以邪非外来，故但恶热而不恶寒。
及寝门，揖入，升自西阶，齐人既不亲迎，故但行妇至婿家之礼。
非受思等是故但说心想颠倒。
我藥一也，蓋達人之病由一也，故但以一治之。
既然他们并不说话又未见过又何来这种无缘无故但又似有因有果的想法？
故但以心传心不立文字。
故但破二关则四宗便摄。
惟耆長、壯丁，以今所措置最為輕役，故但輪差鄉戶，不復募人。
今人罕復用之，故但附見於此。
今意明行故但释不放逸。
至于瘟病，三阴经气从阳化热，故但热而无寒也。
八寸之中亦有脾脏，以其胃大，故但言胃大小也。
若宗子在得言介子某，今宗子既死，身又无爵，复称名不得称介，故但言“子某荐其常事”。
以来日入见，故但揖而不展辞状，分位。
非迎气，故但送而不迎。
为除执著故但说二更不说余。
孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已尽，无复有他说也。
显粗相烦恼故但说三缚。
无有根本故但为破性故说无性。
以法劣故但现丈六比丘劣身。
以故但从征讨，辄建奇勋。
是故但未破无明未证中道。
五百石秩卑任浅，故但迁而不夺爵。
故但从中治而用甘草以和之。
迟而滑，滑在下而迟在上，知为物阻之迟，非寒阴之迟，故但下其所阻则内实去而利自止矣！
因广爲屋，故但一邊下。
帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。
不言名而言氏者，注述之人，义在谦退，不欲自言其名，故但言杜氏。
故但合例以将根事定对于境理。
故但外游而不內觀，雖感物而亡身，斯為至矣，亦何必求備於外游乎？
故但依咸宁上礼，不复贺也。
故但制伏令不障后无碍正断。
故但取金喻于此经法宝中胜亦复如是。
故但在今佛因果为本据理非不禀余佛化。
今以其首尾名岩，故但称刘岩云。
这固然有他已经知晓这消息好几天的原故但更关键的却是他早已将如何实现火攻的最重要一点把握在了手中。
故但时热、时赤、时动摇、卒噤、卒反张也。
以病卧，不能衣朝服及大带，又不敢不衣朝服见君，故但加朝服於身，又加大带於上，是礼也。
然古人不骑马，故但经记正典，无言骑者。
朝廷以其死，故但追田宅奴婢还其主，税外所敛悉蠲除云。
中百二论何故但列二天。
是事不然以耳等根无光明故但一。
特兄弟之名不容紊，故但兄武宗，考孝宗，母昭圣。
以是故但佛有此力二乘所无。
故但经行宝地任运进修而已。
故但是那分明站在眼前的人，就是他。
问此中何故但依见疑而作论。
故但在四谛之中苦谛所摄。
实，故但从和解，以小柴胡之属则可愈矣。
故但明实相即万义皆圆。
故但说一问何故想蕴不立为根。
以仁義為淫僻而與聰明並言，皆以為非務內之學，故但見其多事也。
时巳得天子命还国，於道路遇而杀之，坐之与至国同，故但称国，不复别也。
故但择其关于寒者为论，以尽寒病之发，不必皆始于恶寒发热也。
故但二人生疑尔时舍利弗下第二身子腾疑致请。
既说诳是贪等流故但应欢行。
按人迎寸口，不知病情，故但知形。
何故但忆九十一劫而不忆多。
其气不及于阴，故但热而不寒。
秋气在皮肤，邪犹未深，故但察其神气变易，异于未刺之前，可止针矣。
故但求速战而不暇筹全局。
故但当利其小便，使湿从小便而去，乃湿淫于内之正治也。
（完）
