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天下初发难时，
假立诸侯后以伐秦。
假立化城标宝所，暂时指客怀寰中。
呈三组相互正交的
假立方体解理。
实质是
假立宪之名，强迫国民继续忍受君主专制制度。
杨公龙法，精简快捷，真
假立辨。
于是，我原本无聊的暑
假立刻变得鲜活、生动起来。
杨公龙法，精简快捷，真
假立辨。
以上五位百法总括来说，就是心是识自体，心与识相应，色是心识所变现，不相应行法是区别于心、色的
假立，无为法则是前四位断染成净的最终结果，无为法也以识为根本，但它是最真实、最圆满的最高真理。
别有用心的宁王趁孝宗昏厥过去的机会，怂恿小皇后
假立诏书，抛弃不思进取的太子，册立安化王。
即为其中之一，两相比照，真
假立辨。
于是，我原本无聊的暑
假立刻变得鲜活、生动起来。
呈三组相互正交的
假立方体解理。
下午，大家各回各家，各找各妈，我对这寒
假立刻有了无限的憧憬，另外我还要祝某某同学生日快乐！
天下发难之初，假立诸候以伐秦，不得已而为之。
但依色心及诸心所分位假立。
言于自性假立唯见自性假立者。
此四中皆假立言说欲何所显。
为了诸行本无今有假立为生。
杨有一枚，大金牙曾经给过我和胖子两枚伪造的，和真货一比，真假立辨。
依大乘中约修行位假立十地等。
若有无明则有假立诸行。
于此多法相续假立一有情。
若如自性差别假立不成就义。
笑其此中別有個密秘天機而真假立判，學者若不將此天機，審問個真實，何以能救真？
身，假立一合相，但不过影像而已。
李卫已修书回宫，不久即有下文，真假立辨，咱在此硬要拆穿，恐徒劳无功。
假立外问而以内法释之。
假立楚太子及吳客，以為語端。
假立于诸所作随意自在。
自性假立寻思所引如实遍智。
假立宗女，匈奴不信，无益也。
自性假立寻思差别假立寻思。
若增若减假立获得成就。
如果一个人言行不一，开始和结束背道而驰，内心和外表不相符合，假立名节以迷惑他人耳目，这叫“毁志”。
差别假立寻思所引如实遍智。
故知来去皆是世俗依他假立。
何不请令嫒一会，真假立辨。
若言如具神通假立丈夫。
若能如实了知差别假立如是不二之义。
由命根变异不平等故假立死。
此时襄公幼弱，季氏世秉鲁政，因公之少，欲专其民，故假立中军，因以改作也。
这样吧，你带我去见你们大王，到时候，真假立辨。
假立宪引起真共和，革命军产出新中国。
即不依于现因之上假立当果。
李震一听对方要帮忙，也不管真假立刻询问道。
于大种坚实性假立重性。
问为如自性差别假立如是当言有耶答如是言无者。
十一月十一日，假立法院第二会议室做了此次讲演。
假立毗舍及婆罗门首陀。
一经说明，其假立见，然非保母提醒，几去送死。
仁者，慈惠利物也，聖人妙體真空，我本無我，假立我名，聖人悟此，在仁與仁無異也，故云聖人知我無我，故同之以仁也。
依之粗动想等不行假立无想。
中破蘊為所緣，釋說緣依蘊假立之我，故非緣蘊，唯緣補特伽羅。
答如依他起自体中所有假立自体差别。
假立客名别别于法而起分别。
天台宗所谓“假立”，就是空、假、中三观的“假观”。
如果当时不是假立宪而是真立宪。
此门通就果报色心分位假立。
通达自体假立差别假立。
于大种不清净慢缓性假立软性。
尔时证知若名若义自性差别皆是假立。
无明若无则无假立诸行。
依于色心刹那展转假立。
真生假立，形器者，無不有此二者。
或亦通彼假立声闻藏收。
言声闻独觉佛世尊我说名如来当知此我二种假立有余依中假立有为无余依中假立无为者。
然依思愿善恶分限假立无表。
我们只要进去看看是真是假立即就有答案了。
惟就诸法互相生长之关系条件上，而假立为因为果。
提高资金项目的安全性，防止数据不实、虚假立项、骗取套取、挤占挪用财政资金等行为。
于六处及依上假立命根。
对司法的诉讼活动进行监督，是检察机关的一项重要职责，在民事审判领域，对受理环节出现的越权立案、故意拖延立案、假立案等现象。
天下初发难时，假立诸侯後以伐秦。
天下初发难时，假立诸侯後以伐秦。
天下初发难时，假立诸侯後以伐秦。
杨公水法，精简快捷，真假立辨。
一切漂亮的言辞、华美的文章、貌似真理的教化、迷人心灵的影像，说穿了，不过是一种假立的名相而已！
年代以来利用假立功、假专利、假病历等违规违法减假暂案件。
天下初发难时，假立诸侯後以伐秦。
（完）
