包含“俗信”的句子

1、俗信往往能起到许多行政手段、法律规范所起不到的作用。 是中国民俗信仰中的灵物。 俗信认为梦是实事之反，故梦好事兆坏事，梦得财兆招灾。 俗信以为小孩佩这样的锁，可防病避灾，保命长寿。 第二，俗信往往假借鬼神，或将正常的事物神秘化、迷信化，以强化其威望。 俗信禁忌是如此，俗信的破解是如此，偶然经验所产生的预兆是如此，以红色烘托喜庆、以白色衬托悲凄，从而类比联想或反比联想，以为梦喜则凶而梦凶则喜等俗信，也是如此。 这就是说，俗信中的言语、行为，往往被求吉避祸心理所控制。 俗信可以灵活地解释，也是为了适应人们不同的心理需求。 俗信打开门炮越早越好，象征今年随便做什么事都会顺利，如意发财，种田人会大丰收。 俗信的文化基础，是民众的求吉避祸心理。 世俗信耳目，天地度以臆。 第三，俗信十分强调后果的严重性、连带性，以制约、控制人们的心理和行为。 习俗信难移，畸人甘独立。 第一，俗信主要靠文化心理导向和控制起作用，而不是主要靠仪式的规定性和过程的强制性。 俗信杀生过多，会激怒葵，兴水旱灾惩治世间。 目前，市场上的智能电子产品大多具有儿童模式，就是为避免孩子被低俗信息骚扰。 故事，且地方风俗信鬼神，后来传给山东人张握仲。 又与福禄谐音，所以民间俗信葫芦能避邪气又象征吉祥，把绘有吉祥图案的葫芦挂在堂上，这样就可以将鬼祟降服、驱除。 群以及论坛刷屏、发表虚假商业信息或低俗信息的。 故事，且地方风俗信鬼神，后来传给山东人张握仲。 士兵和随之而来的工匠、小商人们就把这传播到伊比利亚以及帝国的其他行省，并使之与政治制度、经济方式、文学艺术、习俗信仰等一同留在被征服的土地上，生根、开花、结果。 民俗信仰的核心，它深深地根植于中国历史的土壤中，根植于民众的观念中？ 人死为鬼、灵魂不灭的观念影响着民众的心理，成为一种民俗信仰。 民俗信仰的核心，它深深地根植于中国历史的土壤中，根植于民众的观念中？ 俗信神佛只能降福佑至成人。 不少碑文，言简意赅，既具有艺术感染力，又有极大的社会教化作用，它反映出世俗信仰，惩恶扬善，规范行为的义理要求，同时又具有极大的包容性。 李慧娘的鬼魂形象也不是周朝俊任意地、无目的地编造出来的，而是通过观察社会，依据民俗信仰和艺术同构出来的。 人死为鬼、灵魂不灭的观念影响着民众的心理，成为一种民俗信仰。 伴随着新技术的发展和经济利益的刺激，网上低俗信息打击行动未来面临的困难将进一步加大。 通过对与桃的相关民俗信仰的分析，附以相关理论方法剖析桃文化的民间信仰中的生命意识的积淀，对于扩展民俗学信仰方面的研究也有促进作用。 台、港、澳和新加坡、马来西亚等地华人的民俗信仰，皆以妈祖和田公为主。 当然，这种说法只是一种民间俗信，到底是不是谁都不知道。 在这之前所建设的都是一般民俗信仰的道庙，鸾坛之属。 接神，传统民俗信仰之一。 七月初七之所以称为乞巧，是因为民间俗信这天牛郎织女会天河，女儿家们就在晚上以瓜果朝天拜，向女神乞巧，希望能求得。 此外，还有济州石文化、民俗信仰、恐龙化石等陈列空间。 这些巫和方士，利用民间的风俗信仰，提倡鬼神灵异，编造神异之书。 人死为鬼、灵魂不灭的观念影响着民众的心理，成为一种民俗信仰。 这五大元素的形成，是同藏族人民的历史条件、社会制度、风俗信仰、地理环境、生产方式、文化传统等有着密切联系的，是长期在人民群众中凝成的审美标准。 昔楚南郢之邑、沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐、歌舞以娱神。 这五大元素的形成，是同藏族人民的历史条件、社会制度、风俗信仰、地理环境、生产方式、文化传统等有着密切联系的。 昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。 境内流行乡话，其习俗信仰多具苗族特色。 七月初七之所以称为乞巧，是因为民间俗信这天牛郎织女会天河，女儿家们就在晚上以瓜果朝天拜，向女神乞巧，希望能求得。 与此同时，元君庙祀亦由泰山渐向周边传播，由京师，而北直，而江南，渐成为普及全国的民俗信仰。 民族心理素质、习俗信仰等文化特征的地理差异。 普楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。 这段文字其实是反映了，当时天师和当地原有民俗信仰的奉行者之间的斗争。 其实这里所言的赵侯三郎，是属于另一体系的，既不见于西南傩戏庆坛，亦不见于川中民俗信仰。 在这之前所建设的都是一般民俗信仰的道庙，鸾坛之属。 俗信巫鬼，为痛毁淫祠。 俗信还以为吃斋敬神是积阴德，而吃荤腥伤害生命会遭到阴间的报应。 俗信师巫邪说，转女为男，妄用针灸，或吞符水，或以麝香膏药贴脐，为害匪浅。 如果不这样做，俗信前夫的灵魂就会跟随寡妇来到新夫家中，是不祥之兆。 在中国民间俗信中，存在物与影像是同一的。 俗信穿黑色嫁衣表示喜庆、吉利。 是书因吴俗信鬼神而作。 俗信鬼，好淫祀，第芦为室，颇杂越风。 不过，有些禁忌，看上去是属于礼节的，实则确有深层的民俗信仰的根由。 这和上边一条禁忌相仿，都说是民间俗信是把门户和阴户相类比、视同了，也和把寝室等同于孕妇子宫宫室一样，是出于相似互感的原始思维逻辑的。 这是俗信对于迷信活动的支持和维护。 中国的医药学是建立在民间关于药物食品性质的俗信基础上的。 俗信燃放开门炮越早越好，象征来年随便做什么事都会顺利，如意发财，种田人会五谷丰登。 俗信以为，眉毛浓密粗长者，必然长寿。 俗信巫事鬼，祷祠祭赛，则刑牲庀具，戴树皮冠，歌觋者言，击铙吹角，跳舞达旦。 为首，旁及世俗信奉诸神。 俗信巫鬼，病者乞藥於神，輕生喜鬥，善聚黨，亦皆漳、泉舊俗。 俗信，可以将那种兴旺热闹的喜庆之光“叨”回家来，所以叫做“叨光”。 俗信在临近产期的某月份上生产，可以兆示生下的婴儿是否能够成活。 俗信以为眼跳就是神的兆示。 这种相信算命人的现象是一种风俗信仰。 俗信蛟形如小猪，出洪时跟水流下，由江入海，后化为龙，飞升上天。 俗信以为胎盘与婴儿始终有着某种神秘的连带关系，胎盘埋不好，会使婴儿噎乳吐奶，不得安生。 习俗信难移，畸人甘独立。 等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。 俗信巫鬼，病者乞药于神。 俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。 俗信，如此可保婴儿成人，免于夭折。 俗信息太多了，教坏小孩子啊…… 这显然是男尊女卑，男祥女晦的俗信在此间的反映。 俗信又以为小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。 赛会奇观吴俗信巫祝，崇鬼神。 俗信还以为，同血统的人血液相交合，异血统的人血液相离异。 后一种说法则与发须与灵魂有关，以及发须能通过巫术伤害本人的形体等等俗信有关了。 俗信鬼神，多拘忌的风俗习惯，乃取古人事迹及先儒问答之词，用以开导愚迷。 越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。 俗信以为眼睛是有魔力的。 而现代对可以日益进步地支配世界的世俗信仰表现为一种亵渎神灵。 其国俗信阴阳鬼神之事，颇多拘忌，每朝廷使至，必择良月吉辰，方具礼受诏。 黑龙江一带还有胎衣的埋法关系着婴儿的食欲的俗信。 俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。 俗信以为其夫之魂常随妇身，有娶之者，必受其祟。 此外，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。 俗信，婴儿一出生就受到床母的保护。 俗信鬼神，常以五月耕种毕，昼夜酒会，群聚歌舞，数十人俱起相随踏地，低昂手足，相应为节。 俗信产妇分娩后的饮食直接关系到产妇母子的身体健康，尤其关系着产妇奶水的多少。 这种禁忌俗信大约是直接出自于民众“畏虎为患”的心理的。 俗信巫尚鬼，市绝无药，有则低价以贸州之滞腐不售者。 （完）

词组：俗信

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句子：俗信

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